資源描述：
《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的啟示相關(guān)合集：美學(xué)論文相關(guān)熱搜：美學(xué)美學(xué)原理科技美學(xué)當(dāng)代社會(huì)生活和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展迫切要求產(chǎn)生一個(gè)體現(xiàn)時(shí)代精神的新的美學(xué)體系，即現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系。但是，所謂“現(xiàn)代美學(xué)”，絕不是如有些人所理解的，簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)代的西方美學(xué)?！艾F(xiàn)代”是一個(gè)全球概念。“現(xiàn)代美學(xué)”應(yīng)該是站在21世紀(jì)的高度，吸納東西方文化的全部精華所建設(shè)起來(lái)的、真正國(guó)際性的學(xué)科。盡管當(dāng)代西方各種美學(xué)流派層出不窮，但是我們還找不到一個(gè)可以真正稱(chēng)得上是現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系。因?yàn)榈侥壳盀橹梗鞣降拿缹W(xué)體系都局限在西方文化的范圍之內(nèi)，并沒(méi)有吸納、包涵中國(guó)美學(xué)（以及整個(gè)東方美學(xué)）。所以，建設(shè)
2、現(xiàn)代美學(xué)體系，并不意味著從西方引進(jìn)一個(gè)現(xiàn)成的美學(xué)體系。就我們中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，為了把美學(xué)建設(shè)成為一門(mén)立于時(shí)代高度的、真正國(guó)際性的學(xué)科，我們應(yīng)該下力量系統(tǒng)地研究、總結(jié)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，并且努力把它推向世界，使它和西方美學(xué)的優(yōu)秀成果融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)新的理論創(chuàng)造。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，我把自己的主要力量用于整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有許多富有現(xiàn)代意味的東西，和西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想有著相通的地方。把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這些思想發(fā)掘出來(lái)加以重新闡釋?zhuān)瑢?huì)啟示我們?cè)诿缹W(xué)理論上開(kāi)辟出一個(gè)新的天地，進(jìn)入一個(gè)新的境界。我以為，在以下三個(gè)美學(xué)基本問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)美
3、學(xué)給了我們重要的啟示：（一）美在意象，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)意象世界；（二）意象世界照亮真實(shí)的世界，這個(gè)真實(shí)的世界就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“自然”，它不是邏輯的“真”，而是存在的“真”，是一個(gè)充滿(mǎn)生命的有情趣的世界；（三）審美活動(dòng)是人的超理性的精神活動(dòng)。一、美在意象美是什么？這是一個(gè)老問(wèn)題，一直到今天，人們依然還在討論這個(gè)問(wèn)題，而且看法極為分歧。在二十世紀(jì)五十年代和六十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界曾有一場(chǎng)美學(xué)大討論，討論的中心問(wèn)題就是“美是什么”的問(wèn)題，換個(gè)說(shuō)法，就是“美在物還是在心”的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“美的本質(zhì)”的討論。參加討論的學(xué)者很多，在討論中分成了幾大派。對(duì)這
4、個(gè)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給了我們什么啟示呢？在中國(guó)古代的多數(shù)思想家看來(lái)，并不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，“美”離不開(kāi)人的審美活動(dòng)。在這里首先要提到的是唐代思想家柳宗元。他提出了一個(gè)十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！保ā剁咧萘胸R退山茅亭記》）柳宗元的意思是說(shuō)，自然景物（“清湍修竹”）要成為審美對(duì)象，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。外物和風(fēng)景是不依賴(lài)于欣賞者而存在的，但美并不在外物和風(fēng)景（自在之物）?；?/p>
5、者說(shuō)，外物和風(fēng)景并不能單靠了它們自身就成為美的（“美不自美”）。美在體驗(yàn)。這種審美體驗(yàn)，是一種創(chuàng)造，也是一種溝通，就是后來(lái)王陽(yáng)明說(shuō)的“我的靈明”與“天地萬(wàn)物”的欣合和暢、一氣流通，也就是后來(lái)王夫之說(shuō)的“吾心”與“大化”的“相值而相取”。柳宗元的命題，使我們想起當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家薩特的一段話(huà)。薩特說(shuō)：世界萬(wàn)物只是因?yàn)橛腥说拇嬖?，有人的?jiàn)證，有人的喚醒，才顯示為一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景，薩特說(shuō)，“這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去見(jiàn)證者，停滯在永恒的默默無(wú)聞之中”。薩特這段話(huà)的意思，和柳宗元的命題極為相似。沒(méi)有一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，那么“美”在哪里呢？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回
6、答是：“美”在意象。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，即所謂于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，這個(gè)意象世界，就是審美對(duì)象，也就是我們平常所說(shuō)的廣義的“美”（包括各種審美形態(tài)）。那么什么是意象呢？中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的最一般的規(guī)定，是“情景交融”。但是這里說(shuō)的“情”與“景”，不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是“情”與“景”的欣合和暢、一氣流通。意象世界不是物理世界。一樹(shù)梅花的意象不是梅花的物理的實(shí)在，一座遠(yuǎn)山的意象也不是遠(yuǎn)山的物理的實(shí)在。意象世界是人的創(chuàng)造。王國(guó)維說(shuō)，世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此種境界。陶潛的菊是陶潛的世界，林逋的梅是林逋的
7、世界。這就象莫奈畫(huà)的睡蓮是莫奈的世界，梵高畫(huà)的向日葵是梵高的世界一樣。沒(méi)有陶潛、林逋、莫奈、梵高，當(dāng)然也就沒(méi)有這些意象世界。正因?yàn)樗鼈儾皇堑膶?shí)在物，而是非實(shí)在的意象世界，所以王國(guó)維說(shuō)“境界之生于吾心而見(jiàn)諸外物者，皆須臾之物”。意象世界只能存在于審美活動(dòng)之中。二、意象世界照亮真實(shí)的世界前面說(shuō)，意象世界是人的創(chuàng)造（于天地之外，別構(gòu)一種靈奇），意象世界不是物理世界，是對(duì)“物”的實(shí)體性的超越。那么美（意象世界）和真是不是分裂了呢？不。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，意象世界是一個(gè)真實(shí)的世界。王夫之一再?gòu)?qiáng)調(diào)，意象世界“顯現(xiàn)真實(shí)”、“如所存而顯之”—在意象世界中，世界如它本來(lái)存在的那個(gè)樣子呈
8、現(xiàn)出來(lái)了。要把握中國(guó)美學(xué)
