當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀(guān)(1)

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1、當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀(guān)(1)【內(nèi)容提要】20世紀(jì)中期以來(lái)，工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了由工業(yè)文明到生態(tài)文明的過(guò)渡，生態(tài)美學(xué)就是在此背景下產(chǎn)生的。包含生態(tài)維度的新美學(xué)觀(guān)，它以馬克思的唯物實(shí)踐存在論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，是對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承和超越，也是美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展。生態(tài)美學(xué)最重要的理論原則是突破“人類(lèi)中心主義”的生態(tài)整體主義，這是一種新人文主義精神的體現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)包含生態(tài)本真美、生態(tài)存在美、生態(tài)自然美、生態(tài)理想美與審美批判的生態(tài)維度等內(nèi)涵。在西方則以海德格爾的“四方游戲說(shuō)”為其典范表述，這恰是海氏受到中國(guó)道家思想影響的成果，因此生態(tài)美學(xué)必將開(kāi)創(chuàng)中西美學(xué)對(duì)話(huà)交流的新時(shí)代。生態(tài)

2、美學(xué)是20世紀(jì)90年代中期，在世界范圍內(nèi)由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型和各種生態(tài)理論不斷發(fā)展的情況下，由中國(guó)學(xué)者提出的一種嶄新的美學(xué)觀(guān)念。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀(guān)。實(shí)際上，它是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的新發(fā)展、新延伸和新超越。一20世紀(jì)中期以來(lái)，工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，對(duì)人類(lèi)的生存構(gòu)成極大威脅，于是一種嶄新的對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思和超越的生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生?！豆饷魅?qǐng)?bào)》2004年4月30日發(fā)表的《論生態(tài)文明》一文指出:“目前，人類(lèi)文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段?！庇终f(shuō):“生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)

3、新的階段，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)。”①我國(guó)對(duì)生態(tài)文明的肯定與強(qiáng)調(diào)恰是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的重要表征之一，是對(duì)資本主義工業(yè)文明的重要超越。人類(lèi)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的批判和新的社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型早在20世紀(jì)60年代即已開(kāi)始。1962年，美國(guó)著名海洋生物學(xué)家萊切爾·卡遜在其具有里程碑意義的名著《寂靜的春天》中說(shuō):“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……。我們長(zhǎng)期以來(lái)一直行駛的這條道路使人容易錯(cuò)認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級(jí)公路，我們能在上面高速前進(jìn)。實(shí)際上，在這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一條叉路——一條很少有人走的叉路—為我們提供了最后唯一的機(jī)會(huì)讓我們保住我

4、們的地球?！雹诳ㄟd在這里所說(shuō)的舒適的路，即我們習(xí)以為常的工業(yè)文明所堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)、最后引起生態(tài)危機(jī)的災(zāi)難之路。而她所說(shuō)的另一條路，則是唯一可選擇的保住地球環(huán)境的生態(tài)文明之路。1973年，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《人類(lèi)與大地母親》的第八十二章“撫今追昔，以史為鑒”的最后寫(xiě)道:“人類(lèi)將會(huì)殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸?如果濫用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類(lèi)將置大地母親于死地，如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類(lèi)則能夠使她重返青春，而人類(lèi)的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是今天人類(lèi)所面臨的斯芬克斯之謎。”③湯因比以其歷史學(xué)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，

5、從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)“生態(tài)圈”的理論高度，又一次提出了人類(lèi)面臨何去何從的問(wèn)題，給人類(lèi)以深刻的警示。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必然要求包括美學(xué)在內(nèi)的文化也隨之轉(zhuǎn)型。著名的羅馬俱樂(lè)部發(fā)起人貝切伊認(rèn)為人類(lèi)對(duì)于自然的無(wú)限擴(kuò)張實(shí)質(zhì)上是“人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)巨大過(guò)失”④。而著名環(huán)保組織塞拉俱樂(lè)部的前任執(zhí)行主席麥克洛斯基則明確指出，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型需要一場(chǎng)價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的革命。他說(shuō):“在我們的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)和經(jīng)濟(jì)組織方面，確實(shí)需要一場(chǎng)革命。因?yàn)椋幕瘋鹘y(tǒng)建立在無(wú)視生態(tài)地追求經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的一些預(yù)設(shè)之上，我們的生態(tài)危機(jī)就根源于這種文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命正在變質(zhì)，需要另一場(chǎng)革命取而代之，以全新的態(tài)度對(duì)待增長(zhǎng)、商品、空間和生命?！雹萆鷳B(tài)文明

6、的到來(lái)對(duì)美學(xué)也提出了一系列新的課題，要求工業(yè)文明時(shí)代理性主導(dǎo)下的美學(xué)理論進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)生態(tài)文明新形勢(shì)的要求。1984年12月10日，當(dāng)代法國(guó)著名美學(xué)家杜夫海納與澳大利亞著名哲學(xué)家帕斯默應(yīng)日本著名美學(xué)家今道友信之邀聚會(huì)東京，就生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)倫理學(xué)以及與之有關(guān)的美學(xué)問(wèn)題交換了意見(jiàn)。正如今道友信在開(kāi)場(chǎng)白中所說(shuō):“20世紀(jì)后半葉，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的生活環(huán)境與以前相比，發(fā)生了截然不同的變化。過(guò)去，說(shuō)到環(huán)境，在公共方面，主要只是指自然;此外，也多少涉及到個(gè)人的文化環(huán)境。然而今天，技術(shù)關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為環(huán)境。因此，我認(rèn)為有必要根據(jù)這種生活環(huán)境的激變而樹(shù)立新的倫理，提倡eco—ethics［生態(tài)

7、倫理學(xué)］。Eco是ecology［生態(tài)學(xué)］的eco，是希臘語(yǔ)中的家、住處一詞的引申，也就是生存環(huán)境。因此，生態(tài)倫理學(xué)就意味著適應(yīng)人的生存環(huán)境的倫理學(xué)，它是包含著解決在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的環(huán)境中產(chǎn)生的新問(wèn)題的思考。——與此相同，在美學(xué)上也產(chǎn)生了極大的問(wèn)題?！雹薅窳帧ぢ宸騽t在《重新評(píng)價(jià)自然》一文中提出“承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，承認(rèn)建立包括人類(lèi)與自然在內(nèi)的新倫理學(xué)和美學(xué)的必要性”⑦。在西方，生態(tài)批評(píng)作為生態(tài)美學(xué)