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《淺析馬克思主義權(quán)威觀及其對依法治國的啟示》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析馬克思主義權(quán)威觀及其對依法治國的啟示一、權(quán)威的二重屬性:政治權(quán)威與社會權(quán)威 馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯在《論權(quán)威》中說，不論在哪一種場合，都要碰到一個顯而易見的權(quán)威。事實正是如此，當(dāng)人類社會開始出現(xiàn)但還沒有建立國家之時，因社會權(quán)力的存在而產(chǎn)生的社會權(quán)威已經(jīng)開始逐步出現(xiàn)。當(dāng)國家消亡(進(jìn)入未來的共產(chǎn)主義社會)之時，國家政治權(quán)力也會因轉(zhuǎn)化為權(quán)威而自動消失，但是社會權(quán)力、社會權(quán)威仍然會存在，所以在歷史范疇內(nèi)權(quán)威具有政治權(quán)威和社會權(quán)威二重性。政治權(quán)威通常指國家政府在履行統(tǒng)治職能、行使政治權(quán)力時運(yùn)用暴力方式來迫使他人服從的
2、威懾力。社會權(quán)威是指社會組織在履行社會資源分配、組織分工等社會職能、行使管理國家社會事務(wù)權(quán)力時支配他人所擁有的威懾力。從不同社會群體來劃分，這二重屬性中又分別包含領(lǐng)袖權(quán)威和政黨權(quán)威。恩格斯在《論權(quán)威》里，強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政構(gòu)成了政治權(quán)威。我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們不得不接受的，而不管社會組織以及生產(chǎn)和產(chǎn)品流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件是怎樣的。 對此時的政治權(quán)威(包括通過政治權(quán)力而獲得的領(lǐng)袖權(quán)威、政黨權(quán)威)，因外在的強(qiáng)制力而必須
3、服從，高度集權(quán)和強(qiáng)制的政治權(quán)威是革命的特殊需要，也是國家和黨自身建設(shè)的需要。列寧在俄國社會民主工黨建立之初，實行高度的集中制，實行鐵的紀(jì)律，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)，是為了盡快建立一個統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨，樹立政黨權(quán)威，發(fā)揮黨的革命領(lǐng)導(dǎo)作用。在蘇維埃政權(quán)建立初期，實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策和推行新經(jīng)濟(jì)政策，凸顯了政治權(quán)威、政黨權(quán)威和領(lǐng)袖權(quán)威的合力效果。馬克思主義經(jīng)典作家在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨組織權(quán)威重要性的同時，又堅定主張在充分民主的基礎(chǔ)上建立社會權(quán)威，以便堵塞任何要求獨(dú)裁的密謀狂的道路。他們認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史
4、活動是群眾的活動。人民群眾的社會活動，實際折射了社會自治與民主的發(fā)展。所有的社會主義者都認(rèn)為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的革命而消失。 這就意味著政治權(quán)威是會隨著國家的消失而消失，政治權(quán)威具有有限性。恩格斯所處社會的階級矛盾，是無產(chǎn)階級政黨推翻資產(chǎn)階級政權(quán)使用暴力革命方式的主要原因。在當(dāng)時，偏重強(qiáng)制力的權(quán)力實施對于奪取國家政權(quán)具有積極作用，由強(qiáng)制力的權(quán)力產(chǎn)生的權(quán)威也就成為存在的主要形式。在社會主義社會的一定時期，當(dāng)自由、自治、民主發(fā)展到一定程度時，人民群眾是權(quán)威的實際擁有者，是權(quán)威的真正主體，社會權(quán)威的比重會
5、越來越大，直到自由王國時全部都是社會權(quán)威，這也是人類社會發(fā)展的最終目標(biāo)取向，社會權(quán)威具有無限性。當(dāng)今社會，體驗民主的漸進(jìn)過程是社會自治逐步成熟的過程，也是社會權(quán)威逐步構(gòu)建、增強(qiáng)的過程，這是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史過程?！ 《?、權(quán)威的生成理路:外在的強(qiáng)制與內(nèi)心的服從 認(rèn)可馬克思主義的權(quán)威觀認(rèn)為，權(quán)威是伴隨著人類生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，它的具體形態(tài)會隨著人類各種實踐活動的發(fā)展而不斷發(fā)展。為了和以巴枯寧為首的無政府主義者作堅決的斗爭，恩格斯在《論權(quán)威》一文中，就打倒一切權(quán)威、任何權(quán)威和國家都是一種羈絆，它一方面產(chǎn)生專制，另
6、一方面產(chǎn)生奴役的錯誤思想進(jìn)行了無情的批判，明確指出:這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們;另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。由此也可以判斷，權(quán)威的產(chǎn)生有兩種方式，一是依靠外在的強(qiáng)制力，一是依靠內(nèi)心的服從認(rèn)可。對此，馬克思主義在當(dāng)時社會背景下更強(qiáng)調(diào)借助強(qiáng)制力而產(chǎn)生的權(quán)威。恩格斯指出:要是巴黎公社面對資產(chǎn)者沒有運(yùn)用武裝人民這個權(quán)威，它能支持哪怕一天嗎?認(rèn)為革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果，
7、就必須憑借它以武器對反動派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治。 由此進(jìn)而推斷，馬克思主義的權(quán)威觀實際主要是從權(quán)力的角度來闡述的。今日的權(quán)威是昨日權(quán)力斗爭的結(jié)果。列寧認(rèn)為，一個國家全部政治的最基本問題、最根本問題，就是政權(quán)問題，也就是國家的權(quán)力由誰來掌握。在階級社會，階級性、暴力性和宰制性構(gòu)成了政治權(quán)力的基本特征，而此時因國家政治權(quán)力產(chǎn)生的權(quán)威也帶有暴力、強(qiáng)迫特征。當(dāng)無產(chǎn)階級在革命取得勝利后，國家政治權(quán)力變化了的基本特性會促使權(quán)威的產(chǎn)生方式隨之發(fā)生變化，出自內(nèi)心的服從認(rèn)可成為發(fā)展的趨向。正如恩格斯在闡釋權(quán)威與自治的關(guān)系時
8、，指出它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的。當(dāng)社會自治更加廣泛時，權(quán)威就會退出強(qiáng)制的主導(dǎo)角色，二者是相對的關(guān)系?？梢?，隨著社會自治與民主的發(fā)展，依靠強(qiáng)制性手段實施權(quán)力、產(chǎn)生權(quán)威的狀況會逐漸消失。但是依靠人們內(nèi)心的認(rèn)可和信服的權(quán)威，即使到了未來的共產(chǎn)主義社會，也是存在的。無論是哪一種生成路徑，恩格斯根據(jù)社會生產(chǎn)的聯(lián)合活動正在取代個人的獨(dú)立活動的實際情
