現(xiàn)代人的自由悖論(1)

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1、現(xiàn)代人的自由悖論(1)摘要：弗洛姆的社會心理學思想是從分析人的自由困境出發(fā)來探尋人類獲得自由的途徑的，它是對人類追求自由本性的一種獨特解讀。主要包括自我發(fā)展理論、社會人格和社會動機理論三個方面的內容。弗洛姆的社會心理學思想對發(fā)達工業(yè)社會條件下社會心理機制的分析及其所提出的健全的人、健全的社會的設想，不僅對于發(fā)達工業(yè)社會診治自身的弊病具有重要的意義，而且對于正在通過科學技術的發(fā)展而建設現(xiàn)代市場經濟的中國也具有重要的借鑒意義?！　￡P鍵詞：弗洛姆；社會心理學思想；自由；自我發(fā)展理論；社會人格；社會動機理論　　　　弗洛姆是西方著名的人道主義哲學家，新弗洛伊

2、德主義創(chuàng)始人，社會心理學家。弗洛姆讀的是哲學專業(yè)，其學術背景是人文和社會科學，這就決定了其學術興趣同西方大多數(shù)哲學家和社會學家一樣在于社會批判和拯救，精神分析學說是其實現(xiàn)社會批判和拯救的手段之一。所以弗洛姆在他所研究的精神分析學前加上了“人本主義”幾個字，稱之為人本主義精神分析學。從心理學發(fā)展史來講，弗洛姆的這種研究方法，可以說是開了馬斯洛為代表的人本主義心理學的先河。弗洛姆主張對西方社會的政治、經濟、文化等方面進行全面的改革，但這種改革主要應通過人性的改造來實現(xiàn)，改革的目的就是把人從馬克思所說的異化狀態(tài)中解脫出來，還原為真正的人，而要改造人性，一

3、是要培養(yǎng)生產型人格，二是愛。弗洛姆認為生產型人格是產生真愛的前提，愛是實現(xiàn)人性改造的核心?！　　　∫弧⒏ヂ迥飞鐣睦韺W思想產生的背景　　　　自古希臘至今數(shù)千年來，自由一直是人類追求的永恒主題，特別是近代以來，自由、平等、博愛和擺脫人的政治、經濟和精神枷鎖，成為近代西方革命的最高目標?！安蛔杂?，毋寧死”是西方人內心中的信念，也是人類的崇高理想，自由的價值甚至超過了生命存在本身。但是，弗洛姆通過對現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個人主義社會枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極

4、自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力。”“人擺脫了所有精神權威束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意義和無權力感壓得喘不過氣來?！保?］為什么在追求自由的歷程中，會產生自由的悖論？為什么自由更多的是讓人困惑？為什么自由對于許多人來說是一種夢寐以求的目標，可對另一些人來說卻是一種威脅？在人的本性中是否生來便有渴求自由的愿望？這種與生俱來的渴求自由的愿望是否會隨著某個特定社會中個人主義發(fā)展的程度不同而產生相應的變化？人除了有向往自由的內在愿望之外，還會有向往屈從的本能愿望嗎？弗洛姆正

5、是帶著這些問題開始了他的社會心理學研究的。（作文網zw.ΝsΕAc.發(fā)布）　　在人類社會之初，人類面對的是神秘的自然界和自然力量。人在自然界中受物質必然性的奴役，自然界成了統(tǒng)治人、決定人、奴役人的力量。人類認為自然界中有一條鐵的規(guī)律在制約人、限制著人的發(fā)展，于是人們試圖認識這些規(guī)律。然而，隨著社會的變遷、時代的進步、科技的發(fā)展，人類進入到技術、文明、理性的運動現(xiàn)實中以后，人類發(fā)現(xiàn)技術的確在使人發(fā)揮積極性、主動性方面起了巨大作用，但是人的能動性在技術和理性的運動現(xiàn)實中卻變成人以外過程的工具，人的精神的能動性被削弱了,人被從功利主義的角度加以評價，按他

6、的生產能力加以評價。人類自己也逐漸地成為了技術、文明、理性的奴役物，受它們所制約。人們逐漸認識到人類永遠也不能終極地擺脫自然界的統(tǒng)治，“人類還會周期地有返回自然界的訴求，以便擺脫令他窒息的技術文明”。［2］這其實是人的本質的異化和人的毀滅。人成了物，成了客體，成了實現(xiàn)生產過程中的工具和手段，人只為技術手段服務，于是，人的整體性喪失了，人陷入生活的無意義之中。　　隨著自然科學的進步，理性的發(fā)展，人們看到了科技給人類生活帶來的益處，也看到了形而上學不能給人類生活帶來即時的好處。于是科學成為一種新的宗教，人的自我意識被抬高到了神的地位。在人的物質需求得到

7、充分滿足的同時，人也成了機器，成了實現(xiàn)生產過程中的一個工具，人成了物，人成了單向度的人。這時，科學試圖取代上帝的地位給人類提供精神家園，但反而使人喪失了精神家園，使人無家可歸。在惟科學主義興起的同時，個人主義也隨之出現(xiàn)。這里的個人主義是指失去了對“烏托邦”精神追求的人，這種個人失去了理想的引導，失去了人的崇高性，沒有生活的目標，完全沉浸在純粹的感官體驗和物質享樂之中。這時人的精神的神圣性已經死亡，人只剩下了動物性，人們只是獵奇、反叛，尋找刺激并很快感到厭倦，人更加空虛，更加絕望，更加看不到明天的太陽，只過當下的生活。這就是現(xiàn)代西方人的生存困境，試圖

8、征服自然但又陷入自然更大的束縛之中；追求理性和科學卻又陷入理性和科學的悖論之中。但是，人的存在方式是與其它存在物不同的。其