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《莊子的痛苦——論莊子是否能在美學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、莊子的痛苦——論莊子是否能在美學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)摘要：“逍遙游”是莊子思想的核心所在。一般把“逍遙游”看成是道家美學(xué)的典范，一種審美自由的人生態(tài)度。但要看到“逍遙游”是個否定的過程，而非審美強(qiáng)調(diào)的相互肯定的沉醉預(yù)設(shè)，這個問題值得深思。關(guān)鍵詞：莊子；逍遙游；審美；解脫一、莊子的痛苦莊子生活在一個充滿災(zāi)難的“脊脊大亂”的時世里?！对阱丁菲骸笆馑勒呦嗾怼保拌鞐钫呦嗤啤?，“刑戮者相望”；《則陽》篇：“匿為物而愚不識，大為難而最不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至”。同時代的孟子也有過對當(dāng)時社會的深刻認(rèn)識：“王者之不
2、作，未有疏于此時者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。”，人民生活可謂慘不忍睹。而這也只是表層的慘象，更惡的是人心。莊子看到，人群的丑惡是一個基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，虛偽的世俗道德更是成了惡的表現(xiàn)手段。像田氏竊齊卻鼓吹仁義禮法，“竊鉤者誅竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉”。道德終究不是善本身，作為方法永遠(yuǎn)不能根本扭轉(zhuǎn)人心。更進(jìn)一步來說，即“圣人不死，大盜不止?！比柿x禮法只是作為枷鎖來桎梏自然人性的。圣賢提倡道德，果真就是為了提升人民道德嗎？還是免不了偽善的劣根，有自我賣弄的嫌疑？其目的也不過是為了宣揚(yáng)“我”的獨(dú)特性
3、。人心花巧太多，總是能借著各種花樣來遮掩自私之心。也許莊子極端了，抹殺了可能的善良意愿，只看到了卑鄙齷齪之處。但是，應(yīng)看到這種深層次的揭露，其實(shí)是對人心自私膨脹的反感，因?yàn)榍f子堅(jiān)守著不容半點(diǎn)玷污的善。莊子感嘆“善”是這世上苦難的東西，正是對現(xiàn)實(shí)和人心深處的惡深有所感的體現(xiàn)。面對現(xiàn)實(shí)，莊子看得很透。有人說他就是主張一切都無所謂，沒有高低貴賤，也不用抗?fàn)?。游戲地對待現(xiàn)實(shí)政治、生死命運(yùn)。但是，游世不是其精神的根本，這種態(tài)度的采取，實(shí)則出于他對現(xiàn)實(shí)激烈的反感，和對人生無從解脫的認(rèn)識?！霸谏蠟闉貘S食，在下為螻蟻食”
4、作為人死后的歸宿，表明了莊子否認(rèn)宇宙中有任何差強(qiáng)人意的地方可以安頓個人身心。人生在世，永遠(yuǎn)無法擺脫黑暗與痛苦。而“游世避世”不是表面上的沒有原則地去謀取利益，而是以一種徹底的嘲諷態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，這背后是莊子內(nèi)心深處不肯和解的認(rèn)真氣質(zhì)。二、尋求解脫的路徑哲學(xué)家伯林在《兩種自由概念》中描述過“退居內(nèi)在城堡”的觀點(diǎn)，和逍遙游頗為相似。當(dāng)世界殘酷不公，當(dāng)“一個尋求幸福、公正或自由的人覺得無能為力”，當(dāng)“他發(fā)現(xiàn)太多的行動道路都被堵塞了，退回到自身便有著不可抵擋的誘惑”，“逃至真實(shí)自我的內(nèi)在城堡這樣一種理性圣人的概念
5、便以個人主義的形式興起了”。每到社會衰亂之時，“那些贊揚(yáng)人生尊嚴(yán)的人”就會“產(chǎn)生一次向內(nèi)的遷徙”。莊子由于嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逼迫，和對悲慘生活的痛苦體驗(yàn)，以及他本人的精神氣質(zhì)，向外沒有任何的出路，只能向內(nèi)退守，去尋求苦難的解脫。通常來說，“逍遙”二字，多解釋為“消搖”，連綿詞，其意即為放搖形骸，閑適不拘，是一種精神大解放的境界。它實(shí)現(xiàn)的前提只能是從外部世界抽身而出，即“外天下”。只有跳出政治斗爭、社會現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，消除功名的執(zhí)念，退回到自身，才能與現(xiàn)實(shí)徹底地決裂，把自我孤立，進(jìn)而才能在內(nèi)心開始逍遙。由于前提是在心境
6、中去展開“乘物以游心”的逍遙，所以它不可能存在于任何一種外在生中。與身外的一切斷絕，“外天下”的一步才算完成。但是，作為生存于世的人，不可能與“天下”的一切斷絕關(guān)系?！疤煜隆崩锏囊磺锌倳驍_到人的精神層面，感情的離合悲歡、奸佞的丑惡殘暴，百姓的饑寒交迫等，總會在人情感層面投下漣漪，這樣便不可能“外天下”，所以要更進(jìn)一步，即所謂“外物”。而“外物”何以可能？其思想根源是“齊物論”。““自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！镆暺渌欢灰娖渌鶈?，視喪其足猶遺土也。””（《德充符》），萬事萬
7、物實(shí)際上沒有差別，莊子就是這樣齊視萬物，進(jìn)而禍福變化對人來說就沒有什么值得大動感情的理由了，于是有了““生而不說，死而不禍”（《秋水》）的心境。其實(shí)這種“齊物”思想源于莊子把現(xiàn)實(shí)的一切都視作虛無。不管外界是繁花錦繡還是路有凍骨，其實(shí)都是一回事了，不過都是虛無。從實(shí)質(zhì)上來看，莊子擺脫世俗功利之心也正是由于他的齊物態(tài)度?？墒?，轉(zhuǎn)而一想，作為有意識的自我，雖然宣稱一切事物于他來說都是虛無的，但是世間萬物卻又以如此千差萬別的姿態(tài)呈現(xiàn)在面前，從朝菌蟪蛄到鯤鵬展翅，從晦朔春秋到八千歲，都是作為事實(shí)了然于心的。也許，莊
8、子得知這個前提，然后他主張的便是否定與超越，可是要看到莊子沒有也不可能永遠(yuǎn)龜縮于自我心境之中。作為有情感的人，他總會與外界發(fā)生各種聯(lián)系，人的集群社會性存在是一個無法回避的事實(shí)。而只要邏輯地肯定了“天下”“外物”，他就要去超越，那么就肯定存在“天下”和“外物”。所以，必須進(jìn)入“外生”階段，即徹底否定個人意識，走向“無己”。由于有自我意識，便無論怎樣都會對現(xiàn)實(shí)萬物有所住心，產(chǎn)生好惡或者冷漠之情。更進(jìn)一步來說，由于有了意識，外物便會
