唐代詠桃詩歌的發(fā)展軌跡.doc

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1、唐代詠桃詩歌的發(fā)展軌跡桃是中國文學(xué)中重要的植物意象和文學(xué)題材，歷來是文人習(xí)于描寫和歌詠的對象。詠桃詩歌是中國詠物文學(xué)中的重要門類，濫觴于南朝。然而，由于社會審美等文化因素的影響，南朝詠桃詩尚處于萌芽期。之后，似乎一直在等待著文學(xué)轉(zhuǎn)變的春風(fēng)，這個轉(zhuǎn)變在享祚短暫的隋朝并沒有到來，雖然出現(xiàn)了孔紹安的《應(yīng)詔詠夭桃》詩，但由于孔紹安由陳入隋，其詩仍有齊梁文風(fēng)的遺響，所以，隋代還是詠桃詩歌發(fā)展的過渡期。文學(xué)發(fā)展的各種內(nèi)、外部因素的結(jié)合，終于在唐代迎來了萬般紅遍的詠桃詩的春天。唐代的詠桃詩呈現(xiàn)出這樣兩個方面的特征：1.桃花題材

2、作品的數(shù)量多，且集中在中、晚唐。2.桃花的審美意趣和藝術(shù)表達(dá)范式也取得了突破和演進(jìn)。下面，本文將以此為綱，闡釋這些特征的形成和表現(xiàn)。一、桃花詠桃詩歌作品數(shù)量唐代詠桃文學(xué)的興盛一個最直觀、有力的表現(xiàn)是專門詠桃的作品較前代大幅增加。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》五萬多首詩歌中，內(nèi)容中包含“桃”的詩歌約有1600首，而其中有161首專題詠桃詩歌，其中初唐18首，盛唐12首，中唐66首，晚唐65首。不僅如此，詠桃詩人的隊(duì)伍也是龐大的，唐代有83位詩人寫過專題詠桃詩歌，其中，白居易就寫了9首專題詠桃詩，是唐代詠桃最多的詩人，李商隱

3、8首，顧況8首，劉禹錫7首，杜甫6首，韓偃5首，韓愈、張籍、韋莊、劉長卿分別4首，元稹、杜牧、溫庭筠、釋皎然分別3首。這些作品的數(shù)量絕對數(shù)字雖然不大，但較之唐前的寥若晨星般的5首詠桃詩、甚至4篇文和賦，數(shù)量上已呈增加之勢自不待言。又據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中，詠物之作多迗6021首，加上中華書局1993年版的陳尚君輯?！度圃娧a(bǔ)編》中的728首，一共是6798首，其中，初唐504首，盛唐746首，中唐1455首，晚唐3356首。①這一數(shù)據(jù)與唐代詠桃作品在各期的分布大致相同。由此我們可以說唐代是詠物詩發(fā)展的新時代，中、晚

4、唐則又是唐代詠物詩的集中時代，也是詠桃詩歌的興盛、成熟時代。二、唐代詠桃詩的發(fā)展詠桃詩歌在唐代走向了興盛，并漸趨成熟，然而，在各個階段又呈現(xiàn)出不同的特色，審美視野、藝術(shù)表迗方式等方面都存在一個漸漸發(fā)展的過程。本文將以初唐、盛唐、中唐、晚唐為時段，分析這一漸變過程，以求理清詠桃詩歌在唐代的發(fā)展脈絡(luò)。1.初唐詠桃詩初唐詠桃詩包括10位詩人的18首作品。由于這些詩人，如李嶠、徐彥伯、趙彥昭等的身份都是宮廷文學(xué)侍從，其詠桃詩，多作于春日侍從游賞或宴飲場合，且多是奉和、應(yīng)制和同題共詠之作，詩歌風(fēng)格具有宮廷色彩，藝術(shù)上更多承

5、襲六朝。代表作是李嶠百詠之一的《桃》，但也只是機(jī)械敘述、刻板圖寫：“獨(dú)有成蹊處，鞭華發(fā)井旁。山風(fēng)凝笑臉，朝露泫啼妝。隱士顏應(yīng)改，仙人路漸長。還欣上林苑，千歲奉君王?！鼻?翁方綱《石洲詩話》評李嶠云：“李巨山詠物百二十首，雖極工切，而聲律時有未調(diào)，猶帶齊梁遺習(xí)?！雹谶@是從聲律方面對李嶠百詠的評價，其實(shí)內(nèi)容上也是齊梁文風(fēng)的延續(xù),總之，這一時期的詠桃作品多數(shù)沒有個人情感、沒有寓意和深刻思想內(nèi)蘊(yùn)，這也是詠物詩發(fā)展史上的必經(jīng)階段，是唐代詠物詩發(fā)展軌跡上的重要一點(diǎn)。2.盛唐詠桃詩王夫之《姜齋詩話》曰：“至盛唐以后，始有即物達(dá)

6、情之作?！雹凼⑻圃佄镌娤蛑次镛埱?、深婉蘊(yùn)藉的方向發(fā)展。詠桃詩就是在這樣的文學(xué)背景下走進(jìn)了盛唐，走向了成熟。盛唐詠桃詩人主要有賀知章、王維、李白、杜甫，以杜甫藝術(shù)成就最高。王維對桃花的歌詠主要以“桃源”意象體現(xiàn)出來，其代表作《桃源行》不是以描寫桃花之美見長，而是以對“仙源”境界的憧憬著稱。語言生動、風(fēng)格綺麗縹緲，體現(xiàn)著少年時代的王維富艷的才情和對恬適自在的神仙世界的追求，因而，有著濃郁的主觀個性色彩，陶淵明《桃花源記》中的“桃源”意象在盛唐時代條件下充滿了“仙境”的意義，成為詩歌的重要題材，這是詠桃詩的發(fā)展的重要

7、突破。李白性格豪放，所以其詠桃詩歌極少著意于對桃花進(jìn)行細(xì)致描繪，而常常遺物貌而取物神，在與其他物象的對比中，賦予桃花以深刻的人格形象內(nèi)涵，如其《古風(fēng)》在將“桃花”與“南山松”的對比中賦予桃花以華而不實(shí)、毫無操守的反面人格象征意義。桃花被賦予負(fù)面的人格形象意義并非由李白開端，初唐王績《春桂問答二首》中已有類似寫法。這種意義的發(fā)現(xiàn)與建立是基于桃花花期短暫的生物習(xí)性。桃花被賦予人格象征意義的深刻文化內(nèi)涵，這在詠桃詩歌發(fā)展史上具有重要的意義。同為盛唐的詠物大家，杜甫詠桃則有著與王維、李白不同的審美、藝術(shù)角度。杜甫專詠花、

8、木等的詩篇約為八十余首，其中詠桃詩六首。詩歌對桃花刻畫細(xì)致，寓托深厚?！督溪?dú)步尋花七絕句》之五：“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”“一簇”寫出了桃花之稠密，“開無主”點(diǎn)明桃花的旺盛的生命力和濃郁的春意，“深紅”、“淺紅”寫出了桃花花色的多樣，桃花品種多樣，顏色也有多種，有紅色、粉紅色、白色等多種花色，而又疊用“愛”字，節(jié)奏錯落有致，表迗