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《大眾傳播視閾下古琴文化傳承發(fā)展的思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、大眾傳播視閾下古琴文化傳承發(fā)展的思考［摘要］古琴本身蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。古琴的由來(lái)具有悠久的文化典故，古琴的形制具有深刻的文化意義，演奏古琴需要極高的文化修養(yǎng)，古琴的審美具有豐富的文化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，古琴文化的傳播出現(xiàn)了以古琴雅集為主要形式的自然傳播、以面向大眾為主要目的的媒介傳播、以普及教育為主要內(nèi)容的校園傳播和以古琴商品為主要方式的市場(chǎng)傳播四種新趨勢(shì)。為了更好地傳承古琴文化精髓，需要堅(jiān)持三個(gè)原則：古琴的文化內(nèi)涵不能丟失，媒介傳播不可缺少，專(zhuān)業(yè)教育不能斷代。［關(guān)鍵詞］大眾傳播;媒介;傳統(tǒng)文化;古琴;傳承;發(fā)展［中圖分類(lèi)號(hào)］G122［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A
2、［文章編號(hào)］1673-5595(2015)05-0087-05隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高，擁有幾千年悠久歷史的中華民族傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的影響力逐漸提高。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布古琴為中國(guó)繼昆曲之后的第二個(gè)“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，古琴這件古老的樂(lè)器又重新進(jìn)入了大眾關(guān)注的視野。如今學(xué)習(xí)古琴的學(xué)生和市民越來(lái)越多，各地的古琴館紛紛開(kāi)張招收學(xué)員;各種形式的古琴音樂(lè)會(huì)和古琴講座屢見(jiàn)不鮮，古琴比賽和古琴考級(jí)也進(jìn)行得如火如荼;媒體上關(guān)于古琴的信息和報(bào)道越來(lái)越多，各種規(guī)模的古琴文化節(jié)也接踵而至。古琴在當(dāng)前社會(huì)的傳播和發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
3、一、古琴的文化意蘊(yùn)在中華民族傳統(tǒng)文化中，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑，古琴居其首位。在三千多年的歷史發(fā)展中，古琴文化以其豐富的精神內(nèi)涵和人文品質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有著深刻的影響。（一）古琴由來(lái)的文化典故古琴，最早稱(chēng)作“琴”，是中國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，也稱(chēng)“綠綺”“絲桐”“瑤琴”，后來(lái)為區(qū)別于胡琴、揚(yáng)琴等樂(lè)器，從20世紀(jì)30年代幵始稱(chēng)“古琴”。古琴歷史悠久，《詩(shī)經(jīng)》中“竊窕淑女，琴瑟友之”、“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等詩(shī)篇中提到的“琴”，便是指古琴。古人對(duì)琴的評(píng)價(jià)極高，有幾個(gè)典故可以說(shuō)明古琴的地位：唐人顧況在《王氏廣陵散記》中提到“眾
4、樂(lè)，琴之臣妾也”；晉人嵇康在《琴賦》中說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。古琴的由來(lái)頗有典故，最早的古琴為何人所制傳說(shuō)不一。一種說(shuō)法是神農(nóng)氏所制。劉安《淮南子?泰族訓(xùn)》云：“神農(nóng)之初作琴也，以歸神，及其淫也，反其天心?！痹S慎《說(shuō)文解字》載：“琴，禁也，神農(nóng)所作?！绷硪环N說(shuō)法為伏羲所制。傳說(shuō)有一日，伏羲坐在方壇上，聽(tīng)了八方的風(fēng)聲，就訂制了音律，為了協(xié)調(diào)八音，使它們都互相融合，就砍伐山上孤生獨(dú)長(zhǎng)的梧桐，按陰陽(yáng)大道，制作成一種古雅的樂(lè)器，稱(chēng)之為“琴”。蔡邕《琴操》中記載：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也?！边€有一種說(shuō)法是舜所制，司馬遷《史記?樂(lè)書(shū)》
5、道：“故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治?！睂⑶俚漠a(chǎn)生與古圣先賢聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑給琴賦予了神秘的文化歷史色彩。[2]（二）古琴形制的文化意義古琴的形制，大約在漢魏時(shí)期就基本固定下來(lái)并一直延續(xù)至今。①古琴長(zhǎng)3尺6寸5分，代表一年有365天。古琴通常用桐木面板和梓木底板膠合而成，琴面是弧形，代表天，琴底是平的，象征著地，即是天圓地方之說(shuō)。琴底面有兩個(gè)共鳴孔，稱(chēng)為鳳沼、龍池，琴面上鑲嵌著13個(gè)白色的圓點(diǎn)叫“徽”，用以標(biāo)記琴的音位，代表著一年有12個(gè)月以及閏月。古琴最初有五根琴弦，象征著君、臣、民、事、物五種社會(huì)等級(jí)，外合金木水火土，內(nèi)合宮商角徵羽，后來(lái)周文王為
6、了悼念他死去的兒子伯邑考，增加了一根琴弦，武王伐紂時(shí)，為了增加士氣，又添了一根琴弦，所以古琴又稱(chēng)“文武七弦琴”。古琴的音色含蓄深沉，古樸典雅，有泛音、散音、按音三種音色，泛音法天、散音法地、按音法人，象征天、地、人合。古琴的形制蘊(yùn)含著極為豐富的文化內(nèi)涵，從古琴獨(dú)特的形制來(lái)看，古琴演奏的真正意義不在于技巧，而在于心境，天人合一是一個(gè)操琴者最終的歸宿。[1]114（三）古琴演奏的文化修養(yǎng)唐人劉禹錫在他的名篇《陋室銘》中勾勒出一個(gè)“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的恬靜淡泊的境界，從中足以顯示古琴善通靈性，操琴者須深諳琴道、修有琴德方可為之。自古
7、以來(lái)，琴家往往操守“五不彈”之原則：其一，疾風(fēng)甚雨不彈;其二，于塵市不彈;其三，對(duì)俗子不彈;其四，不坐不彈;其五，衣冠不整不彈。從上看出，古琴演奏對(duì)環(huán)境、操琴者和聽(tīng)眾的文化修養(yǎng)要求極高。古琴音樂(lè)屬于靜態(tài)的美，演奏古琴最適宜夜闌人靜時(shí)，因?yàn)橹挥羞@樣的環(huán)境才能與琴樂(lè)的風(fēng)格和它追求的意境配合。[1]114琴家操琴時(shí)，須潔凈身心而穿著寬松舒適的衣服，氣定祌閑，不可有浮躁之氣。琴家彈琴講宄悅心而非悅耳，演奏古琴絕不是一種功利的行為，而是修身養(yǎng)性的一種手段。古琴演奏對(duì)于聽(tīng)眾的文化修養(yǎng)要求甚高，正所謂“市井粗俗之人，不解雅趣，難體琴道之妙”，所以古琴的傳播僅僅局限于文人
8、雅士和士大夫階層，所謂高山流水覓知音。（四）古琴審美的文化內(nèi)涵古琴
