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1、道家老子“私”論 [摘要]中國哲學(xué)研究不僅存在著對道家思想重視不夠的傾向，而且對道家本身的概念也有忽視的現(xiàn)象。因此，以老子的“私”為切入口，通過“私”與“身”的聯(lián)系，以及“身”與“我”、“吾”實(shí)際相同的使用例，我們清楚地認(rèn)識到，不僅“私”的本義與我們現(xiàn)在使用的“偏”相異而表示我自己的意思，而且在人際關(guān)系里，“私”的價值追求取向是“與人己愈多”，這一傾向與儒家形成鮮明的差異。 [關(guān)鍵詞]道家；老子；私 我國以孔子《論語》為中國文化之最的看法，似乎基本排除了中國文化里其他思想星座的存在價值，這顯然不是科學(xué)合理的做法，只能說是長期以來儒家思
2、想“儒教化”特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)反映。不說別的，《論據(jù)》成為中國事實(shí)上的《圣經(jīng)》，并非完全自然篩選的結(jié)果所致，其中政治因素的作用是無法否定的，尤其是漢代，這是不言自明的事實(shí)。另一方面，1815年至今，中國道家創(chuàng)始人老子在西方受到格外的重視，《道德經(jīng)》的各種譯本已達(dá)500多種，僅次于《圣經(jīng)》而排列第二的位置。而與儒家思想研究相比，國內(nèi)的道家研究要少得多。審視現(xiàn)實(shí)的研究，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)許多沒有開墾的處女地，這一現(xiàn)實(shí)要求我們的研究者切實(shí)立足中國文化自身的軌道，不追逐時尚，腳踏實(shí)地地做好基本的研究工作。本文就是在這樣的運(yùn)思之下，對不為大家所重視的《老子》的“私
3、”做一分析，以就教于同仁?！ ∫弧 八健焙汀肮弊鳛橐粚Ψ懂?，這是中國哲學(xué)文化本身的內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)生活里公私不分、損公肥私、假公濟(jì)私等的用語，自然也是古代文化延續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果。審視老子的哲學(xué)思想就不難發(fā)現(xiàn)，它們雖然也是一個重要概念，但由于在我們今天的語境里，它們沒有太大的價值意義，因此總是為人所忽視。形成這一現(xiàn)實(shí)的深層原因，關(guān)鍵在于老子“私”和“公”的概念本身，并不具備我們今天一般意義上的立論基點(diǎn)。換言之，老子“私”和“公”概念的價值意義，不在一般意義的理解維度，而在他自身獨(dú)有的系統(tǒng)里。因此，只有在明確了這一前提的情況下，對老子“私”的
4、概念進(jìn)行揭秘才成為可能?！ 【C觀通行本《老子》，“公”字一共有4例，其中“王公”、“三公”等2例不屬于這里討論的范圍②；“私”字約有3例。為了徹底明辨其含義，下面以從“公”到“私”的演進(jìn)形式來具體進(jìn)行分析?！ ? “容乃公；公乃王” 關(guān)于“公”，主要集中在“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根日靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常日明。不知常，妄作兇；知常容，容乃公；公乃王，王乃天；天乃道，道乃久，沒身不殆。”(《老予》十六章，第35—37頁；以下僅標(biāo)章數(shù))虛靜是大道的本質(zhì)精神，“致”和“守”是人的行為，顯然這里不限于單講大
5、道，而主要是張揚(yáng)統(tǒng)治者與大道關(guān)系的重要性。也就是說，如果統(tǒng)治者能夠?qū)Υ蟮啦扇 爸隆焙汀笆亍钡男袨閷Σ?，那么，萬物就一定能夠得到各自的順利生長。所謂順利，意思是萬物在各自本性的軌道上獲得合本性特征發(fā)展的一切條件，使得各自的生長發(fā)展呈現(xiàn)規(guī)律性，并實(shí)現(xiàn)本性的最大限度的發(fā)展?！ ∵@里的“復(fù)”是復(fù)歸的意思，即復(fù)歸本性的本有軌道而行為。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活里，萬物依順自己本性軌道而生活的事情，并不是天經(jīng)地義就能夠得到保證的，往往會受到外在因素的干擾而使本應(yīng)有的發(fā)展趨于夭折，諸如老子對“大道廢，安有仁義；慧智出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；國家昏亂，安有正臣”(
6、十八章，第43頁)的感嘆，說明仁義等現(xiàn)實(shí)道德的出現(xiàn)，是因?yàn)椤按蟮馈钡奶撿o狀態(tài)遭到了破壞；虛偽的產(chǎn)生，是因?yàn)榍捎弥腔鄣脑?；孝慈成為現(xiàn)實(shí)的需要，則是由于“六親”關(guān)系失卻協(xié)和的要求；忠臣的應(yīng)運(yùn)而生，是因?yàn)閲疫M(jìn)到混亂的狀態(tài)所使。總之，現(xiàn)實(shí)失去了原有的平衡，為了保證人們的正常生活秩序，所以制訂了仁義等規(guī)范，這人類社會最初的禮儀制度，是形下的有名，這種“有名”，其依據(jù)不在萬物的本性，而在社會的現(xiàn)實(shí)需要。在這個前提下，我們更可以推測到“觀復(fù)”的價值追求。 萬物旺盛生長，這是因?yàn)樗麄儚?fù)返自己本性軌道的結(jié)果，本性就是萬物的生命之“根”，依歸本性而行為，就能
7、夠獲得安靜的生活，這是自身性命本色的真正回復(fù)、回歸。萬物能夠獲得這樣的生活就是一種恒常的現(xiàn)象即“常”。所以，對人而言，認(rèn)識這種“常”就是神明的表現(xiàn)，如果不懂萬物的常規(guī)而肆意妄為的話，萬物一定會遭遇險惡的境遇。認(rèn)識明了萬物的“?！钡纳衩?，對人益處無窮。具體而言，認(rèn)識萬物的“常”，就會包容他物，包容他物就趨于公正無偏的境地；公正無偏地行為就能成為民眾的領(lǐng)袖而稱為“王”，而一旦成為事實(shí)上的民眾領(lǐng)袖，就勢必通達(dá)天下而毫無阻擋；暢通天下則勢必與大道合德而成為真正的體道者，最終實(shí)現(xiàn)與天地同長久的客觀效果。 顯然，“容乃公；公乃王”的兩個“公”，顯示的意思
8、是一樣的，就是對萬物的包容和寬容，這是建筑在萬物完全平等基礎(chǔ)上的立論，顯示的是公正無偏的特點(diǎn)，這是老子“公”的原本意思。下面再來檢查一下“公”的一般詞
