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《純粹美與依存美的區(qū)別與統(tǒng)一》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、純粹美與依存美的區(qū)別與統(tǒng)一 康德在他的《判斷力批判》中，將美劃分為純粹美和依存美兩種類型，它們構(gòu)成了康德美學(xué)的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)中一切美都可以劃歸在它們之下，因而對純粹美與依存美相互關(guān)系的探討，有助于理解康德美學(xué)?！ ∫?、純粹美與依存美的區(qū)別 康德提出有兩種不同的美：自由美，或只是依附的美?！ ∏罢卟灰匀魏斡嘘P(guān)對象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提；后者則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對象完善性為前提，前一種美的類型稱之為這物那物事物（獨(dú)立存在的）美；后一種則作為依附于一個(gè)概念的（有條件的美）而被賦予那些從屬于一個(gè)
2、特殊目的的概念之下的客體.從定義出發(fā)，康德認(rèn)為純粹美就是一種不受對象概念制約的美；依存美是一種依附于對象概念的美。所謂對象概念，在康德那里就是指對的的客觀合目的性。純粹的美不以對象的客觀合目的性為前提，而依存的美則以對象的客觀合目的性為前提。由此可見，純粹美和依存美是一對非此即彼的矛盾關(guān)系?！ 。ㄒ唬┘兇饷赖膶ο蠓治觥 〖兇饷烙杉兇獾蔫b賞判斷獲得，它無關(guān)利害，無關(guān)概念而又普遍必然，具有無目的的合目的性特征，是想象力與知性自由游戲的結(jié)果，很多時(shí)候也被翻譯為自由美?！ 】档抡J(rèn)為，純粹美包括兩種對象：一種
3、是花、鳥、貝類等；一種是無標(biāo)題的音樂。他認(rèn)為在觀賞花、鳥貝類這些東西的形式時(shí)，人們仿佛覺得它們各方面都恰當(dāng)好處，表現(xiàn)出某種合目的性，但認(rèn)真想來，又說不出它們到底符合什么目的，確是無目的的合目的性在欣賞無標(biāo)題的音樂時(shí)，欣賞者無法確定從這些樂曲里聽出了什么，只是覺得好聽、悅耳，沒有什么意思而又絕對愉快，正好符合無目的的合目的性這一原理。由此可見，純粹美是對對象形式的單純鑒賞，主體在鑒賞時(shí)并不會(huì)考慮到對象的實(shí)存和主體的欲求。 ?。ǘ┮来婷赖膶ο蠓治觥 〖兇饷朗菍ο笮问降膯渭冃蕾p，與對象實(shí)存無關(guān)，而依存
4、美雖無關(guān)利害，但是與對象的完滿性概念相關(guān)，這一概念規(guī)定了對象應(yīng)當(dāng)是什么，是對對象存在目的的界定，所以，依存美不是對對象形式的單純欣賞，它與對象的存在目的有關(guān)?！ 】档抡J(rèn)為依存美的實(shí)例俯拾即是，所以也最容易例舉?！ ”热绯赡昴凶拥母拍?，他的對象是具有參照性的；教堂必須符合崇高、神秘能夠激發(fā)人們的虔誠之心的目的；一位戰(zhàn)斗英雄的儀表美是和我們對他的事跡的仰慕分不開的等等?！ ∮纱丝梢?，依存美受到目的概念的制約，會(huì)讓我們想到對象的形式構(gòu)造的客觀合目的性，這樣在鑒賞之中產(chǎn)生的審美愉悅就夾雜著理智或道德的愉悅，
5、從而破壞了鑒賞判斷的純粹性?！ ∪欢鵁o論審美愉悅與理智道德愉悅結(jié)合得怎樣好，也不能從這種結(jié)合中得出鑒賞判斷的法則，而僅僅是鑒賞和理性的統(tǒng)一而已，即美和善的統(tǒng)一。也就是說，在美的分析中得出的鑒賞判斷的諸原則（無功利、無概念、無目的）只能從對純粹美的鑒賞判斷中得出，而不能從依存美的鑒賞判斷中得出，前者是純粹的鑒賞判斷，而后者是混合的鑒賞判斷?！ 《?、純粹美與依存美的統(tǒng)一 康德在美的分析中通從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面得出美的無利害性、無關(guān)概念的普遍性、無目的的合目的性以及無概念的必然性。這些正是純粹美
6、的特征，而康德對依存美這一概念的提出，可以說是康德對美學(xué)體系嚴(yán)格劃分的一種必然延伸。前文提到康德對純粹美與依存美的定義是一種非此即彼的矛盾關(guān)系，但是它們也有內(nèi)在聯(lián)系，二者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！ 。ㄒ唬┘兇饷篮鸵来婷谰哂型桓春突A(chǔ)即合目的性的形式 一切美都具有合目的性的形式合目的性是純粹美和依存美二者相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)?？档抡f，鑒賞判斷除掉以一對象的（或它的表象樣式的）合目的性的形式作為根據(jù)外沒有別的。很明顯這里的鑒賞判斷康德特指純粹鑒賞判斷即純粹美，這就是說純粹美是以合目的性的形式為根據(jù)的?？档掠?/p>
7、說，魅力的刺激在它們不騷擾那美的形式而且當(dāng)趣味還微弱和未精煉時(shí)一一它們是被當(dāng)做異分子而寬大地被容納而己。這話的意思是說魅力的刺激只要不妨礙審關(guān)主體從對象的形式觀照中得出審關(guān)判斷，魅力的刺激就可以被寬大地容入美之中。由于利害感一一魅力的刺激夾雜在審美對象的形式之中，毫無疑問，這時(shí)審美判斷中的美，不是純粹關(guān)而是依存美因而依存美也是以合目的性的形式為根據(jù)的，與純粹美不同的是在對依存美的對象所作的形式觀照中夾雜著一定程度的利害感，所以我們認(rèn)為，純粹美和依存美二者具有共同的根源和基礎(chǔ)即合目的性的形式。康德認(rèn)為
8、的貝類屬于純粹美，可是當(dāng)人們在觀賞貝殼的外形、花紋這些東西的形式時(shí)，人們仿佛覺得它們各方面都恰當(dāng)好處，表現(xiàn)出來的是某種合目的性，這是純粹美的合目的性?！ 《鴮W(xué)校、圖書館、會(huì)議室、俱樂部、體育館這些對象在審美實(shí)踐中也要符合各自的目的，有各自的完滿性的標(biāo)準(zhǔn)，而這就是依存美的合目的性?！ 。ǘ┘兇饷琅c依存美的辯證統(tǒng)一關(guān)系 世界上并不是單純地只有純粹美和依存美，這兩種美是相互對應(yīng)而存在。純粹美的不足，依存美可以對之進(jìn)行有效的補(bǔ)充，純粹美的困境是在依存美中得到解脫；同樣依存
