悼念保羅#183;利科

《悼念保羅#183;利科》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、悼念保羅#183;利科

2、第1內(nèi)容加載中...　1994年10月，于巴黎現(xiàn)象學(xué)會(huì)議會(huì)場(chǎng)。中為保羅-利科，右為美國(guó)國(guó)際現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)泰米尼茨卡今天打開(kāi)“中國(guó)現(xiàn)象學(xué)網(wǎng)”時(shí)，始悉一代偉哲保羅-利科已于十天前逝世。于是立即放下手邊的工作，決定先對(duì)利科哲學(xué)的價(jià)值和意義作一簡(jiǎn)要回顧，因?yàn)?8年來(lái)利科思想是始終與我同在的。相信世界各地應(yīng)已有并會(huì)續(xù)有各種相關(guān)追憶和評(píng)述文字發(fā)表。我本人也有強(qiáng)烈沖動(dòng)從自己的角度為利科平生學(xué)術(shù)“蓋棺論定”一番。而實(shí)際上這又不可能做到。除了手邊工作無(wú)法擱置外，也因?yàn)樽约簩?duì)利科學(xué)術(shù)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍有待于進(jìn)一步的研讀和思考。對(duì)利科哲學(xué)的認(rèn)真總結(jié)工作就只有留待將來(lái)再完成了。利科

3、于上世紀(jì)末訪(fǎng)問(wèn)北大哲學(xué)所和中國(guó)學(xué)界后曾通過(guò)其助手來(lái)電郵轉(zhuǎn)告：他了解到我最早在中國(guó)對(duì)其哲學(xué)所做的介紹為中國(guó)哲學(xué)界日后接受其思想打下了基礎(chǔ)。而我最后一次在中聽(tīng)到他的聲音，大約是在兩年多前牟博教授來(lái)我家要我協(xié)助聯(lián)系利科擔(dān)任國(guó)際中西比較哲學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)之時(shí)。當(dāng)時(shí)利科剛出院不久，聲音微弱，健康顯然不佳。隨后兩次去巴黎時(shí)遂未再去打擾，只是去信致意而已，感謝其再次協(xié)助取得了《哲學(xué)主要趨向》版權(quán)，并告知中國(guó)哲學(xué)界對(duì)其哲學(xué)的興趣正在增長(zhǎng)之中。平心而論，對(duì)我而言，保羅-利科可謂當(dāng)代西方哲學(xué)家中的“第一人”。對(duì)此我已在過(guò)去25年中的各種論著中多有表述。所謂“第一人”，當(dāng)然是在特定的意義上比喻的說(shuō)法，學(xué)者間的貢

4、獻(xiàn)大小怎能簡(jiǎn)單比較。不過(guò)，考慮到二十世紀(jì)不少非理論思想型取向的學(xué)者都可被任意“封圣”(泰斗，大師之類(lèi))的話(huà)，利科的“封圣”資格必定大大有以過(guò)之。不過(guò)我們今日自然不可再延續(xù)中國(guó)歷史上最無(wú)謂的墓志銘傳統(tǒng)，急于為故世哲人排列其“先賢祠”中的座次；而是應(yīng)從純學(xué)術(shù)角度評(píng)定其對(duì)世界思想的貢獻(xiàn)和意義。1977年下半年北京圖書(shū)館開(kāi)禁后不久，我已確定，就哲學(xué)而言，當(dāng)時(shí)世界上對(duì)我最有吸引力的就是利科哲學(xué)了。在1982年出國(guó)前，我已完成了三件對(duì)海內(nèi)外華人讀者介紹利科哲學(xué)的工作：撰寫(xiě)了“保羅-利科”一文(《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng)》續(xù)集)，翻譯了利科名文“解釋學(xué)的任務(wù)”(《哲學(xué)譯叢》)，翻譯了由其主編的聯(lián)合國(guó)

5、教科文叢書(shū)哲學(xué)卷《哲學(xué)主要趨向》(商務(wù))中關(guān)于東西方哲學(xué)的部分。大約在1981年時(shí)利科知悉我的興趣和著譯工作后，寄來(lái)了自己的新書(shū)。等到我到了美國(guó)，又曾介紹我去巴黎現(xiàn)象學(xué)研究所訪(fǎng)問(wèn)(未果)。1983年春由舊金山開(kāi)會(huì)完畢返回東部之時(shí)，美國(guó)電影美學(xué)家西特尼和其友人本來(lái)安排了我在芝加哥與時(shí)在芝大授課的利科一會(huì)，但因我乘坐灰狗長(zhǎng)途時(shí)換車(chē)有誤，竟錯(cuò)過(guò)了那次與利科在美相會(huì)的機(jī)會(huì)。后來(lái)直到1989年我再次訪(fǎng)問(wèn)巴黎時(shí)，才得以在他臨時(shí)借用的公共辦公室內(nèi)與其初次會(huì)面。那天我?guī)Ыo他《哲學(xué)主要趨向》的中譯本一冊(cè)，并解釋了我為什么要在中國(guó)翻譯該書(shū)的理由。自我們通信以來(lái)和了解了我的著譯成果后，利科大概相信我已抓住

6、了他的思想整體和理論方向的意義。哲學(xué)領(lǐng)悟的條件不能說(shuō)一定與學(xué)力直接相關(guān)，但卻肯定與眼界和氣質(zhì)相關(guān)。記得1985年羅蒂訪(fǎng)中時(shí)曾不無(wú)調(diào)侃地告我，他曾邀請(qǐng)利科去弗吉尼亞大學(xué)講演，而利科竟對(duì)友人說(shuō)“羅蒂能理解我的哲學(xué)么？”的確，羅蒂的實(shí)用主義是很難把握利科的解釋學(xué)的。羅蒂疏略于胡塞爾和符號(hào)學(xué)，如僅以海德格詩(shī)語(yǔ)哲學(xué)為共同基礎(chǔ)，就未免太過(guò)寬泛了。關(guān)于我對(duì)利哲學(xué)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，請(qǐng)讀者方便時(shí)重讀我在各個(gè)場(chǎng)合所寫(xiě)有關(guān)利科思想的文字。對(duì)我來(lái)說(shuō)，利科的重要性，不在于其完成了什么理論體系(如果那樣，他也許就不那么重要了)，而在于他努力、智慧和誠(chéng)實(shí)地將時(shí)代各種認(rèn)識(shí)論對(duì)立的張力關(guān)系聚于一身，并企圖對(duì)其加以探索和協(xié)

7、調(diào)。他于是成為當(dāng)代西方哲學(xué)家中“博學(xué)”第一人，其意思是指，他企圖在今日西方思想史全局中重新思考人類(lèi)信仰的理性基礎(chǔ)。其橫向的知識(shí)結(jié)構(gòu)正象其縱向的知識(shí)結(jié)構(gòu)一樣準(zhǔn)備充分，這是一般哲學(xué)史家和流派專(zhuān)家們所望塵莫及的?？梢哉f(shuō)，利科是“兼通”以下對(duì)比學(xué)術(shù)領(lǐng)域的當(dāng)代“博學(xué)鴻儒”：---現(xiàn)代西方哲學(xué)和西方哲學(xué)史---歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)---現(xiàn)象學(xué)和存在主義---存在哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義---胡塞爾學(xué)和海德格學(xué)---解釋學(xué)和符號(hào)學(xué)---哲學(xué)和文學(xué)理論---哲學(xué)和精神分析學(xué)---神學(xué)和科學(xué)---歷史哲學(xué)和歷史理論---形而上學(xué)和實(shí)證主義---哲學(xué)本位和跨學(xué)科理論方向這類(lèi)對(duì)比組也許還可舉出更多。利科的“調(diào)和”哲學(xué)

8、探索中最成功的當(dāng)屬在歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)之間完成的架橋工作。其根本思想仍可歸結(jié)于西方思想史上的共同目標(biāo)：理性和信仰的調(diào)和。作為理性主義者，利科始終在認(rèn)識(shí)論的根本領(lǐng)域進(jìn)行思考，卻并不忽略各種方法論探索，因此對(duì)結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)在方法論技術(shù)方面的前沿進(jìn)展始終關(guān)注，并能將其運(yùn)用于神學(xué)，文學(xué)，史學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域。利科在哲學(xué)以外關(guān)注方法論進(jìn)展的態(tài)度表現(xiàn)出今日少有的追求真理精神，卒致能去門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而博采眾長(zhǎng)，遂成就“一代偉哲”之風(fēng)范。然而利科生當(dāng)知識(shí)膨脹、大師凋萎時(shí)代；也就是