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《西門慶與賈寶玉：相?；ヒ溃嫦蛲瑲w學(xué)畢業(yè)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、西門慶與賈寶玉：相悖互依，逆向同歸學(xué)畢業(yè)文學(xué)首先是美學(xué)，從審美角度看，《紅樓夢》和《金瓶梅》的兩個(gè)主人公——賈寶玉與西門慶，正是對(duì)立的兩個(gè)極致：一個(gè)美哉善哉，一個(gè)大丑大惡；一塊晶瑩靈秀的美玉，一堆濁臭逼人的垃圾；一邊是醉人的詩意芬芳，一邊是人欲橫流銅臭熏天，——他們除了水火不容的對(duì)立，難道還有什么共通之處可言嗎？ 有的。 對(duì)“禮”的挑戰(zhàn)和背離 古代的精神，可以概括為一個(gè)字：禮。荀卿曰：“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮則不寧?！闭媸谴笤斩Y也！什么君臣父子、忠孝節(jié)義、三綱五常、三從四德、敬天法祖、勞心勞力，等等，所有體現(xiàn)宗法等級(jí)制度的
2、一切規(guī)范，都由它作為最高象征體現(xiàn)出來了。由它所規(guī)范的“天有十日，人有十等”各不逾矩的理想社會(huì)，真是雍穆莊嚴(yán)，恂恂如也，穆穆如也。 宋明以后，這“禮”又進(jìn)一步僵化為“理”，“存天理，滅人欲”，面孔愈加森嚴(yán)起來?？蓢?yán)酷并不意味著有力，也正是在這個(gè)時(shí)期，它受到了來自各個(gè)方面的挑戰(zhàn)，隨著都市商業(yè)而興起的市民階層，正在各個(gè)方面通過各種形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，而《紅樓夢》和《金瓶梅》正是這一社會(huì)存在的產(chǎn)物。一反古代文學(xué)的雍穆莊嚴(yán)和文質(zhì)彬彬，《金瓶梅》洋洋百萬言的大作渲染的卻是“酒、色、財(cái)、氣”——盡管經(jīng)常在行文中間向人們進(jìn)行著勸誡“酒、色、財(cái)、氣”的說
3、教，特別是“色”與“財(cái)”，也即物欲和肉欲，則更是小說的描寫中心。一邊要“滅人欲”，一邊在張揚(yáng)人欲，的主體追求與小說的審美價(jià)值且勿論，正是在這一點(diǎn)上，《金瓶梅》具有著反傳統(tǒng)的意義。它是邪惡的魔鬼，但卻褻瀆著傳統(tǒng)的神圣殿堂。固然，暴露權(quán)貴或?yàn)楦徊蝗实摹叭擞?，是進(jìn)步文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)的主題，但是，《金瓶梅》之異于其它者，其主人公靠著金錢的力量起家，靠著在商品流通中不斷膨脹的財(cái)富而不斷擴(kuò)展力量，由一個(gè)市井浪子逐漸變?yōu)樯綎|屈指可數(shù)的暴發(fā)戶大官商西門大官人、西門大老爺，他的地位與欲望隨著財(cái)富的增長而增長，膨脹而膨脹，直到最后縱欲而身亡家敗。不厭其煩地、
4、淋漓盡致地描寫了它的主人公的“欲”的膨脹與實(shí)現(xiàn)的過程，在表面上和理性上似乎在暴露，在感性上則在渲染，而在潛意識(shí)上和實(shí)質(zhì)上則在欣賞著這“欲”，它的形象蘊(yùn)涵與主體傾向都異于它以前的文學(xué)，包括《三國演義》與《水滸》這樣的通俗小說在內(nèi)。從審美的角度視之，這種“欲”的大肆渲染與張揚(yáng)無疑是一種“丑”，故爾四百年來，人們稱之為“淫書”，總是對(duì)之大張撻伐，而舊的推崇者又往往從封建倫理出發(fā)曲為之辯：大家都弄顛倒了?！百Y本來到世間，從頭到腳每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西?！薄督鹌棵贰返姆磦鹘y(tǒng)價(jià)值難道不是與它的“丑惡”有著互相依賴之處嗎？（作文網(wǎng)zw.ΝsΕ
5、Ac.發(fā)布） 無獨(dú)有偶，一百二十回的《紅樓夢》的經(jīng)常出面宣揚(yáng)的是“空”與“冷”，但它的形象自身所輻射出的卻是“色”與“熱”?！媸堑氐赖摹凹t外線”！然而它卻不是“金瓶”之“色”，這“色”與“熱”可以歸結(jié)為一個(gè)“情”字，它是賈寶玉終生追求身體力行的“基本精神”，也是這一形象迥異于其它的根本所在?！盁o故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，這個(gè)“古今不肖第一”的貴公子，他對(duì)那集千百年封建文明之大成的詩禮世家，對(duì)那“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”中文采風(fēng)流的一切,在感性上對(duì)其總體已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑不滿，感到厭倦了，那以“禮”為規(guī)范的一切，他已經(jīng)覺得“無情”了。寶
6、玉是個(gè)蹩腳的家，但卻是一個(gè)對(duì)時(shí)代風(fēng)氣感受敏銳的詩人。他說不出，但卻感受得到，他感到“禮”的不合理，提出一個(gè)“情”字以取代它。這“情”，來自人的“氣質(zhì)之性”，也是人固有的一種“欲”，一種以美與善的形態(tài)表現(xiàn)的“欲”。他的“情不情”，他的“體貼”與“意淫”，他的“愛博心勞”等等，朦朧地體現(xiàn)了自己與他的同道者的個(gè)性解放的最初意識(shí)。也是憑直感，賈母感到孫兒的性情不好理解，它不屬于一般意義上的“男女”范疇；賈政則感到兒子有“釀到弒父弒君”地步的危險(xiǎn)性?！笆ト饲а匀f語，只教人存天理，滅人欲”，《金瓶梅》與《紅樓夢》通過自己的主人公，分別從美與丑、從善與
7、惡兩極、從情欲與肉欲的不同角度，提出了“人欲”這個(gè)課題，對(duì)于千百年來以“禮”為標(biāo)志的舊傳統(tǒng)，不能不說是一個(gè)巨大的沖擊力量?！ r(jià)值觀念的更新 傳統(tǒng)的價(jià)值觀念可以概括為四個(gè)字：克己復(fù)禮。它有兩個(gè)突出的特征：一是壓抑自我，神化外在；一個(gè)是重義輕利，崇尚形而上，貶損形而下，它把人的追求納入封建的宗法等級(jí)規(guī)范中去，大量制造著清教徒，培養(yǎng)著奴隸主義。不光奴隸們要低眉順眼，即使是士大夫階級(jí)們的人生價(jià)值的最光輝的形式“修、齊、治、平”，也必須在“非禮勿視聽”中去實(shí)現(xiàn)，要恪守君臣、父子、夫婦、尊卑的規(guī)范而不逾矩，對(duì)上保持著“誠惶誠恐，死罪死罪”的心理狀
8、態(tài)，比起“立功”來，更看重“立德”和“立言”?！ ≡凇督鹌棵贰分羞@種價(jià)值觀念開始失去了魅力，熏天的銅臭淹沒了傳統(tǒng)的圣光和迷人的詩意，市民社會(huì)不再對(duì)“克己”感興趣，現(xiàn)世的物質(zhì)享受成了他們的人生目
