《福樂智慧》與喀喇汗王朝的文化整合

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1、《福樂智慧》與喀喇汗王朝的文化整合內(nèi)容提要：《福樂智慧》的歷史意義在于應(yīng)時代之要求，對伊斯蘭文化和突厥文化進行整合，形成自己的精神文化特色，奠定了新的文化——伊斯蘭-突厥文化的基礎(chǔ)。今天中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，維吾爾文化作為整個中華文化的一部分，同樣也面臨著文化整合這一重大課題，重溫歷史會給人們以借鑒和啟迪。公元751年怛邏斯戰(zhàn)役之后，伊斯蘭教對中亞游牧部族的影響加強。840年回鶻西遷，建立喀喇汗王朝，統(tǒng)治者不斷受到這種日趨加強的影響，于960年宣布伊斯蘭教為國教，其治下的廣大游牧民從總體上開始了伊斯蘭化的進程。與此同時，或者更早些，中亞農(nóng)業(yè)地區(qū)的土著居民隨著大批操突厥

2、語的游牧民的進入和定居，特別是喀喇汗王朝的建立，也從整體上開始了突厥化的進程。然而，伊斯蘭文化與突厥文化是異質(zhì)的，它們的相遇必然發(fā)生撞擊和隨之而來的涵化（acculturation）。當時間推進到11世紀的中期，即喀喇汗王朝宣布伊斯蘭教為國教時過百年之后，王朝境內(nèi)伊斯蘭化和突厥化的進程加快，從而這兩種異質(zhì)文化的矛盾和沖突也凸顯出來。因此，如何使這兩種文化協(xié)調(diào)起來，進行整合（integration），形成一種新文化，歷史地擺在人們面前。時代呼喚文化巨匠，也造就文化巨匠。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫應(yīng)運而生，以其于伊斯蘭歷四六二年（公元1069-70年）完成的長詩《福樂智慧》[1]

3、奠定了新的文化——伊斯蘭－突厥文化的基礎(chǔ)，對維吾爾文化及突厥語其他民族文化的發(fā)展做出了歷史貢獻。一廣義的文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面，這已成為人們的共識[2]。物質(zhì)層面的文化之區(qū)分，是依據(jù)人們共同體賴以生活的資料取得的主要方式；制度層面的文化之標志，主要是政治體制；精神層面的文化，其核心是表現(xiàn)為“道德”、“倫理”的社會價值取向。維吾爾文化源遠流長，并具有開放的品性。這早在漠北回鶻汗國時期（744～840年）已有明證；在喀喇汗王朝時期（840～1212年）成書的《福樂智慧》更充分地體現(xiàn)出維吾爾文化的底蘊。它不僅容包了草原游牧文化，特別是突厥語諸部族的文化，

4、而且也廣泛吸受了農(nóng)業(yè)文化，諸如中原漢文化、印度文化、伊朗文化等。840年回鶻西遷，大部都先后進入農(nóng)業(yè)地區(qū)，特別是進入七河地區(qū)的一支。他們開始了由游牧生活方式向定居農(nóng)業(yè)生活方式的過渡，但這是一個緩慢的過程，到11世紀中期，即時經(jīng)200年之后，東部喀喇汗王朝的總體經(jīng)濟中農(nóng)業(yè)已占主導地位。這從《福爾智慧》反映出來，農(nóng)民已成為財富創(chuàng)造者的“四民”之首，排在商人、牧人、工匠之前[3]?！八麄兡耸鞘钟兄??！保?400雙行）[4]“一切生靈都需要農(nóng)民，飛禽、走獸也須他們提供食品?！保?417雙行）；而且也改變了游牧文化對農(nóng)民的偏見和鄙視，說：“農(nóng)民們個個都慷慨大方，滿足于真主的賜

5、予，心懷寬廣?！保?416雙行）同樣，《福樂智慧》也改變了農(nóng)業(yè)文化對游牧民的偏見和鄙視，說：“他們可靠、誠摯，心地純正，不會把自己的負擔轉(zhuǎn)嫁別人。飲食、衣物、戰(zhàn)馬和騎乘，連載畜馱牲也得他們供奉。奶酒、乳漿、毛、脂、酸奶和干酪，使居室舒適的氈毯也來自他們?！保?440～4442雙行）詩人通過他塑造的角色大臣賢明說：“他們實在是造福施利之人，駝羔（漢譯者注：對人的一種愛稱。）啊，應(yīng)好生對待牧民?！保?443雙行）“他們不諳奸詐乃我深知。莫指望他們知書達禮、深明法度，雅士啊，牧人任性自由，不受羈束?！保?445～4446雙行）以上所引詩句說明，喀喇汗王朝的經(jīng)濟由原來的游牧業(yè)已

6、轉(zhuǎn)型為以定居農(nóng)業(yè)為主體，作為上層建筑的思想文化隨著基礎(chǔ)的變化也發(fā)生著變化。《福樂智慧》不僅反映了這種變化，而且對這兩種不同的文化進行了整合，在稱贊農(nóng)民的同時，也肯定牧人的貢獻，指出其天性樸直、愛自由，“不受羈束”，深望雅士們包容，勿要求過高過嚴：“知書達理，深明法度。”二當伊斯蘭教被喀喇汗王朝宣布為國教時，王朝的政治體制已經(jīng)確立。這套政治體制是游牧帝國所普遍采用的體制，其特點是：“氏族制的觀念從私法領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到國家法律領(lǐng)域。國家被認為是整個汗族的財產(chǎn)，因而把它分成許多封地；有時強大的附庸完全不承認帝國首領(lǐng)的統(tǒng)治權(quán)?！盵5]現(xiàn)代學者對喀喇汗王朝歷史的研究證明，巴托爾德的這一

7、論斷是正確的，并且是認識喀喇汗王朝社會政治現(xiàn)象的管籥。但是正統(tǒng)的伊斯蘭教，卻是教政合一，教主即國家領(lǐng)導人，因而國家機構(gòu)即宗教機構(gòu)。希提說：“在麥地那，在伯德爾戰(zhàn)役后，伊斯蘭已提高了一步，不僅是一種國教——伊斯蘭教本身，已變成國家了?！薄罢嬷魇亲罡哒?quán)的象征。先知活著的時候，是真主的合法的代理人，是大地上的最高統(tǒng)治者。由此可見，除精神的職權(quán)外，穆罕默德還執(zhí)行國家元首所能執(zhí)行的一切世俗的職權(quán)?！盵6]先知穆罕默德去世后，四大哈里發(fā)時期（632～661年）、伍麥耶王朝（661～750年）、阿巴斯王朝（750～1258年）都是繼續(xù)采用教政合一的政