王夫之的詩歌創(chuàng)作論(1)

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1、王夫之的詩歌創(chuàng)作論(1)　　摘要：王夫之的詩歌創(chuàng)作論。主要體現(xiàn)在三個方面：一是言意論，二是情景論，三是活法論。在言意論中·提倡意至詞隨、因言起意。主張在自由的創(chuàng)作情境中入乎藝術表現(xiàn)的極致；在情景論中。極力申張情景交融，深入探討到其內(nèi)在的創(chuàng)作機巧及審芙特征；在活法論中。則強調(diào)擺脫種種死法的約束。倡導自由的創(chuàng)作精神?！　￡P鍵詞：王夫之；創(chuàng)作論；言意論；情景論；活法論　　　　王夫之的《姜齋詩話》作為清代具有代表性的詩話著作之一，內(nèi)容豐富，論說精到。談及詩歌創(chuàng)作、欣賞與批評的方方面面論題，在詩歌的創(chuàng)作論、文本論、鑒賞論、批評論等方面都提出了不少獨到的看法，對清代詩歌創(chuàng)

2、作及詩學理論批評的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。本文結合其《古詩評選》、《唐詩評選》和《明詩評選》的相關論述。對王夫之的詩歌創(chuàng)作論予以考察?！　　　∫弧⑼醴蛑脑姼鑴?chuàng)作育意之論　　　　言意論是我國古代文學創(chuàng)作論的基本論題之一，它從作品的語育運用和意蘊表現(xiàn)的關系角度探討文學創(chuàng)作的問題?？疾斓氖怯c意作為文學的兩種構成質素相互間的內(nèi)在構合關系。我國古代文論對言意的辨說早在先秦時期就已開始。一直延展到魏晉南北朝時期。體現(xiàn)為肓能盡意與育不盡意兩種辨說取向。之后，在言意之辨論展開較為充分的基礎上，我國古代育意之論更多地轉替為結合具體文學批評實踐，展開對育意構合關系的論說。這之中

3、，其理論內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個維面：一是意主辭賓論，二是意在育外論，三是育意相互依存與相互影響論。它們各自形成了淵源流長的承傳發(fā)展線索?！　⊥醴蛑U說到詩歌創(chuàng)作盲意關系的言論并不多。但甚為切中精到。其《姜齋詩話》云：“有意之詞。雖重亦輕，詞皆意也。無意而著詞。才有點染，即如蹇驢負重，四蹄周章，無復有能行之勢。故必須慎重揀擇，勿以俗尚而輕訛筆。至若涇陽先生。以龍躍虎踞之才，左宜右有，隨手合轍。意至而詞隨，更不勞其揀擇。非讀書見道者，未許涉其淳誒。”王夫之細致論說到育辭與意旨表現(xiàn)的相互關系。他將“意”視為詩作藝術表現(xiàn)的靈魂之所在，認為“無意而著詞”，詩作藝術表現(xiàn)必然缺

4、乏內(nèi)在的流轉之勢，如“蹇驢負重”，不見生彩。王夫之提倡意至詞隨，主張在自由的創(chuàng)作情境中人乎藝術表現(xiàn)的極致。其《唐詩評選》評孟浩然《鸚鵡洲送王九之江左》又云：“以言起意，則言在而意無窮；以意求盲，斯意長而育乃短。言已短矣，不如無言。故曰‘詩言志，歌永言’。非志即為詩，育即為歌也；或可以興，或不可以興，其樞機在此。唐人刻畫立意，不恤其言之不逮，是以竭意求工，而去古人逾遠。歐陽永叔、梅圣俞乃推以為至極，如食稻種，適以得饑，亦為不善學矣。襄陽于盛唐中尤為褊露，此作寓意于育，風味深永?？筛杩擅?，亦晨星之僅見。”王夫之通過例說唐宋時期孟浩然、歐陽修、梅堯臣詩歌創(chuàng)作的特征，

5、進一步對詩歌創(chuàng)作言意關系論題進行了闡說。他認為，言與意相互生發(fā)大致有兩種路徑：一是“以言起意”，則無盡之意流轉、體現(xiàn)在有限的言語中；二是“以意求盲”，意先育后，則無限之意難以通過有限的言語加以表現(xiàn)。王夫之歸結詩作是否具有興會之意味，其關鍵便在于育意生發(fā)屬何種路徑。他認為，中唐以后的詩作執(zhí)著于顯意?？桃鉃橹?，之后。宋代歐、梅等人把這種精思苦構之徑推尊為詩歌藝術表現(xiàn)的極致，這是甚見偏頗的。王夫之形象地把其比譬為“食稻種”。認為是一種不宣倡揚、而指向窮途末路的創(chuàng)作取徑；相比較而言，他推尚孟浩然作詩因育起意。更具深永之詩味，符合詩歌創(chuàng)作的審美本質要求。王夫之結合具體詩

6、歌創(chuàng)作在言意之論中提出了意至詞隨、因育起意的思想主張。這深化了謝榛以來的詩歌創(chuàng)作言與意兩相自如之論，將對育意構合關系的闡說推向了一個新的理論標度。您可以訪問中國評價網(wǎng)（.NsEac.）查看更多相關的文章?！　　　《?、王夫之的詩歌創(chuàng)作情景之論　　　　情景論亦是我國古代文學創(chuàng)作論的基本論題之一，它從審美構成質素的角度探討文學作品的創(chuàng)造，考察的是文學的構成與生發(fā)問題?！　⊥醴蛑畯牟煌囊暯欠磸完U說到詩歌創(chuàng)作的情景之論。其《姜齋詩話》云：“興在有意無意之問，比亦不容雕刻；關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸。榮悴之迎，互藏其宅。

7、天情物理，可哀而可樂，用之無窮。流而不滯，窮且滯者不知爾?！畢浅|南坼，乾坤日夜浮’，乍讀之若雄豪。然而適與‘親朋無一字，老病有孤舟’相為融浹。當知·倬彼云漢’”。頌作人者增其輝光，憂旱甚者益其炎赫，無適而無不適也。王夫之在前人情景交融之論的基礎上，將對情景關系的論說往前推進了一步。他提出了情景相互生發(fā)的論斷，認為情景雖有在主觀與客觀之分別，但兩者是互滲互生的，外在景物可催生出情感。情感更可催化外在景物，兩者是互為因承的。此論在湯顯祖之論的基礎上予以了深化?！督S詩話》又云：“僧敲月下門’只是妄想揣摩。如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關心?知然者。以其沉吟‘

8、推敲’二字，就他作想也。若即景會心，則