《新編中國哲學(xué)史》筆記.

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1、·第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國家與社會管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國家只有按照周禮去做，才能得以永享太平。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又從何談起呢？由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值的主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一·從“天”到“

2、命”的觀念變化天：1、指天帝，人們想象中的萬物主宰著2、中國古代唯心主義哲學(xué)家所說的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運(yùn)2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)“命”、“天命”、不同于“時(shí)命”：“時(shí)命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時(shí)命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價(jià)值信念的終極根源。在孔子看來，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不承認(rèn)的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個(gè)意思。自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系

3、？1、命對確當(dāng)?shù)闹鲝垱]有同情感、認(rèn)同感。顯見，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時(shí)命”，由時(shí)勢、時(shí)運(yùn)決定的“命”2、然而，孔子認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是暫時(shí)的，偶然的。他堅(jiān)信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時(shí)的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價(jià)值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。一、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，愛作為一種價(jià)值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二是“仁”的普遍性，從愛父

4、母兄弟到愛天下大眾，“愛”的對象從近到遠(yuǎn)推升，仁獲得普遍意義；其三是“仁”的群族本位性，個(gè)人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的；其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義?！ぁぁさ谝还?jié)“為仁由己”的道德哲學(xué)孔子在這里明確肯定了道德行為，道德實(shí)踐的主體性原則。這是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)確定的基本原則。一、“仁”最為道德的基本意識孔子說：“仁者安人，智者利人”。就是說，仁者要把“仁”最為自己安身立命之本，智者要把“仁”

5、最為自己成就事業(yè)之方，他們都具有或者應(yīng)該具有的道德意識：1·道德義務(wù)意識?！叭省暗木袷恰皭廴恕保瑢τ谝粋€(gè)個(gè)體來說，“愛人”就是一道絕對命令，是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。2·道德責(zé)任意識?！叭省钡捏w現(xiàn)是“忠恕”，“成全他人”與“寬恕他人”，在個(gè)體生存與發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責(zé)任。3·道德自律意識?！叭省钡膶?shí)施方法是“克己”，其中克制物欲是“克己”的基本內(nèi)容。為“仁道”而犧牲則是“克己”的更高層次的要求。二、“仁”作為道德的基本要求孔子的“仁”是一種道德的精神境界，有是處理人際關(guān)系的基本原則。把孔子的道德要求與道德規(guī)范區(qū)分為以下三類：1·處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范

6、?？鬃邮种匾曅┑淖饔茫案复茸有ⅰ?，“兄友弟恭”，雙方都有義務(wù)和責(zé)任。2·處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。除“忠恕待人”外，孔子還提出了“恭、寬、信、敏、慧”等道德條目?！皠傄隳驹G近仁”，孔子“夫子溫、良、恭、儉、讓”地待人處事，都是隨處指點(diǎn)“為仁”中闡發(fā)出來的道德要求與道德規(guī)范。3·最高的道德要求與道德規(guī)范。從“仁”衍生出來的道德要求與道德規(guī)范，處理的都是人與人之間的關(guān)系，這當(dāng)中存在一個(gè)如何把握的度的問題?？鬃犹岢觥爸杏埂保鳛樽罡叩赖乱?。“中庸”指的是不偏不倚的日常行為之理，其基本內(nèi)容就是待人處事，既不過分，也不要不及，過猶不及。符合“中庸”精神的行為，孔子稱為

7、“中行”。中行者善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，勇于進(jìn)取又考慮全局，為人耿直又善于與人合作，這就達(dá)到了“中庸之道”的要求?！爸杏埂钡膶?shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧?！昂汀笔侨穗H關(guān)系的理想狀態(tài)。孔子主張的和不是后世所誤解的沒有矛盾不講斗爭的一團(tuán)和氣，而是在承認(rèn)對立差異的基礎(chǔ)上尋求雙方都可以接受的解決方案，從而使相關(guān)的雙方的共生、共存、共發(fā)展。人際和諧，天人和諧，萬物和諧，這是儒家追求的最高境界。三、“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法“能近取譬，可謂人之方也已”《庸也》道德修養(yǎng)要從自己做起，這里體現(xiàn)的正是道德修養(yǎng)的