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1、導(dǎo)論概述存在意義的問題第一章存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位第一節(jié)突出地重提存在問題的必要性我們的時(shí)代雖把重新肯定“形而上學(xué)”當(dāng)作自己的進(jìn)步，但這里所提的問題如今已久被遺忘了。人們認(rèn)為自己無須努力來重新展開巨人們關(guān)于存在的爭(zhēng)論。然而，這里提出的問題卻絕不是隨隨便便的問題。它曾使柏拉圖和亞里士多德為之思?xì)椓?。?dāng)然，從那以后，它作為實(shí)際探索的專門課題，就無人問津了。這兩位這人贏得的東西，以各式各樣的偏離和“潤(rùn)色”一直保持到黑格爾的“邏輯學(xué)”之中。曾經(jīng)以思的至高努力從現(xiàn)象那里爭(zhēng)得的東西，雖說是那么零碎那么初級(jí)，早已被弄得瑣
2、屑不足道了。不特如此。根據(jù)希臘人對(duì)存在的最初闡釋，逐漸形成了一個(gè)教條，它不僅宣稱追問存在的意義是多余的，而且還認(rèn)可了對(duì)這個(gè)問題的耽擱。人們說：“存在”是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反對(duì)任何下定義的企圖；而且這個(gè)最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個(gè)人都不斷用到它，并且也已經(jīng)懂得他一向用它來指什么。于是，那個(gè)始終使古代哲學(xué)思想不得安寧的晦蔽者竟變成了昭如白日不言而喻的東西，乃至于誰(shuí)要是仍然追問存在的意義，就會(huì)被指責(zé)為在方法上有所失誤。在這部探索之處，我們不可能相近地討論那些一再散步存在問題為多余的成見。
3、這些成見在古代存在論中有其根源。然而反過來，如果就范疇的論證是否適當(dāng)是否充分來考慮存在論基本概念所產(chǎn)生的基地，則只有澄清和解答存在問題為前提，古代存在論本身才能得到充分的闡釋。所以，我們?cè)敢獍褜?duì)這些成見的討論限制在一定的范圍內(nèi)，只要它能讓人明見到重提存在問題的意義問題的必要性就行了。下面分三個(gè)方面來說。1．“存在”是“最普遍的”概念?！盁o論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對(duì)存在的某種領(lǐng)會(huì)?！钡按嬖凇钡摹捌毡樾浴辈皇亲孱惿系钠毡樾?。如果存在者在概念上是依照類和種屬來區(qū)分和聯(lián)系的話，那么“存在”卻并不
4、是對(duì)存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是類。存在的“普遍性”超乎一切族類上的普遍性。按照中世紀(jì)存在論的術(shù)語(yǔ)，“存在”是“超越者”。亞里士多德已經(jīng)把這個(gè)超越的“普遍〔者〕”的統(tǒng)一性視為類比的統(tǒng)一性，以與關(guān)乎實(shí)事的最高族類概念的多樣性相對(duì)照。不管亞里士多德多么依附于柏拉圖對(duì)存在論問題的提法，憑借這一揭示，他還是把存在問題置于全新的基礎(chǔ)之上去了。誠(chéng)然，連他也不曾澄明這些范疇之間的聯(lián)系的晦暗處。中世紀(jì)的存在論主要依循托瑪斯主義和司各脫主義的方向?qū)@一問題進(jìn)行了各種各樣的討論，但是沒能從根本上弄清楚這個(gè)問題。黑格爾最終把“存在”規(guī)定
5、為“無規(guī)定性的直接性”并且以這一規(guī)定來奠定他的《邏輯學(xué)》中所有更進(jìn)一步的范疇闡述，在這一點(diǎn)上，他與古代存在論保持著相同的眼界，只是亞里士多德提出的與關(guān)乎實(shí)事的“范疇”的多樣性相對(duì)的存在統(tǒng)一性問題，倒被他丟掉了。因此人們要是說：“存在”是最普遍的概念，那可并不就等于說：它是最清楚的概念，再也永不著更進(jìn)一步的討論了。“討論”這個(gè)概念毋寧說是最晦暗的概念。2．“存在”這個(gè)概念是不可定義的。這是從它的最高普遍性推論出來的。這話有道理——既然定義來自最近的種加屬差。確實(shí)不能把“存在”理解為存在者，令存在者歸屬于存在并不能使“存在
6、”得到規(guī)定。存在既不能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能由較低的概念來表現(xiàn)。然而，-244-結(jié)論難道是說“存在”不再構(gòu)成任何問題了嗎？當(dāng)然不是。結(jié)論倒只能是：“存在”不是某種類似于存在者的東西。所以，雖然傳統(tǒng)邏輯的“定義方法”可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在。其實(shí)，傳統(tǒng)邏輯本身就根植在古希臘存在論之中。存在的不可定義性并不取消存在的意義問題，它倒是要我們正視這個(gè)問題。3．“存在〔是〕”是自明的概念。在一切認(rèn)識(shí)中、一切命題中，在對(duì)存在者的一切關(guān)聯(lián)行止中，在對(duì)自己本身的一切關(guān)聯(lián)行止中，都用得著“存在〔是〕
7、”。而且這種說法“無需深究”，誰(shuí)都懂得。誰(shuí)都懂得“天是藍(lán)的”、“我是快活的”等等。然而這種通常的可理解不過表明了不可理解而已——它挑明了：在對(duì)存在者之為存在者的任何行止中，在對(duì)存在者之為存在者的任何存在中，都先天地有個(gè)謎。我們向來已生活在一種存在之領(lǐng)會(huì)中，而同時(shí)，存在的意義卻隱藏在晦暗中，這就證明了重提存在的意義問題是完全必要的?！白悦鞯臇|西”、而且只有“自明的東西”——“通常理性的隱秘判斷”〔康德語(yǔ)“——應(yīng)當(dāng)成為并且應(yīng)當(dāng)始終保持為分析工作的突出課題即“哲學(xué)家的事業(yè)”。如果確實(shí)如此，那么，在哲學(xué)的基礎(chǔ)概念范圍內(nèi)，尤其涉
8、及到“存在”這個(gè)概念時(shí)，求助于自明性就實(shí)在是一種可疑的方法。以上對(duì)這些成見的考慮同時(shí)也使我們明了：存在問題不僅尚無答案，甚至這個(gè)問題本身還是晦暗而茫無頭緒的。所以，重提存在問題就意味著：首先要充分討論一番這個(gè)問題的提法。第二節(jié)存在問題的形式結(jié)構(gòu)存在的意義問題還有待提出。如果這個(gè)問題是一個(gè)基本問題或者說唯有它才是基本問題，那么須對(duì)這
