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《傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值摘 要：中國具有五千年悠久的文明史，在人類的發(fā)展中，有著不可替代的不可估量的獨特作用，中國修久主化傳統(tǒng)的主題可以概括為天道與人道。體現(xiàn)了中華民族關(guān)注“天人合一”的核心價值觀。中華民族傳統(tǒng)文化是我們優(yōu)秀的寶貴財富，應(yīng)該要充分加以利用，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繼承；當(dāng)代價值 將歷史文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文明的活水之源，這是學(xué)者努力的方向，中華文化歷久彌堅，如何去粗取精，同當(dāng)代人類最先進的文明相互借鑒，迎頭追趕世界化，現(xiàn)代化的潮流，是需要不斷文歸到歷史文獻中去的?！ ∪绾螐膫鹘y(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，我們道德要有
2、明確的定位，“子以四教，文，行，忠，信”，這其中涉及到為政，立德，立言這三個主要素養(yǎng)，同西方的知識分類相參照，可分別對應(yīng)政治學(xué)，倫理學(xué)和知識論?！ ∫?、政治學(xué) 中國古代的一個基本思想，認(rèn)為道德教化是為政治國的一根本，先秦時期，在治國總是上，便有“德教”與“刑政”兩種觀點的爭論。孔子提出“為政以德”，管子提到“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”的主張。這些觀點被后世思想家繼承和發(fā)展，開成“德教”這種治國傳統(tǒng)。賈誼說：“教者，政之本”。魏征亦認(rèn)識到“人君之治莫大于道德教化也?！倍记宄磉_(dá)了教化的理念。 茲錄入歷代之文獻，依據(jù)史實
3、再加詳述。 《論語，為政》“：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”?！薄 睹献?，盡心上》：善政不如善教之得民也。善政，民畏之善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。 賈誼《新書，大政下》：夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民勸之民歷屆之然后國豐富也?！ 洞呵锓甭?，為人者天》：圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教以仁也。君子不貴，教以義也。雖天子必有尊也，教以教也；必有先也，教以弟也。此威勢之不足獨特，而教化之功不大乎？ 《貞觀政要，公平》：故
4、圣哲君臨，移風(fēng)易俗，不資嚴(yán)刑峻法，在仁義而已?！粍t仁義，理之本也；刑罰，理之末也。為理之有刑罰，猶御之有鞭策也。人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭策無所用。由此言之，刑罰不可致理，亦已明矣。故《潛夫論》曰：人群之治莫大于道德教化也。 《二程集，周易程氏傳》：君子……知天下之惡，不可以力制也，則察其機，持其要，塞絕其本源，故不假刑罰嚴(yán)峻而惡習(xí)自止也。且如止盜，民有欲心，見利則動，茍不知教而迫于饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？圣人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農(nóng)桑之業(yè)，知廉恥之道，雖賞之不竊矣?！ ∑澤鲜?/p>
5、所錄材料上汽秦漢下至唐宋，均為最有代表性之政論觀點。其所反映的價值取何亦很接近，即教導(dǎo)統(tǒng)治者恩威并濟，善用道德手段淳化風(fēng)俗，收買民心，儒家馬法家可謂中國政治思想史上最具代表的兩派觀點。法家嚴(yán)刑峻法以整民，儒家仁義理智以化民，其期望之目的、無異，為君主統(tǒng)治提供保障。法家重有形的制度保障，但異于西方法治。儒家重?zé)o形的道德教化。但對亂臣賊子也毫不手軟。儒法二家稱為“統(tǒng)治哲學(xué)”更為貼切，因為都在為君王專制出謀劃策，培養(yǎng)順民，良民以“使民”“勞民”而無怨?！ ∵@使我們清晰意識到司馬談《論六家旨要》中提到的“諸子百家之學(xué)，務(wù)為治也”確實不虛。中國
6、傳統(tǒng)哲學(xué)不是“經(jīng)虛涉曠”，而是“經(jīng)世致用”。也子“不語怪力亂神”，所思所教皆有深切的現(xiàn)實關(guān)懷。他雖未“事功”，主張“太上有立德”，但其關(guān)懷修德并非自求解脫，而是期待“三代之治”局面的重現(xiàn)?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，“不怨天，不尢人”“知其不可而為之”，“力行近乎知”等都顯現(xiàn)出其實用哲學(xué)的味道。這種為改造世界提供方法的哲學(xué)大不同于古希臘“愛智慧”的哲學(xué)。孟子“亞圣”之學(xué)，對孔子大加發(fā)揮，“王天下”的主張已不同于孔子“三代之治”禮制理想?！叭私杂胁蝗倘酥?，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也，以不忍人之心行不忍人之政
7、，天下可運于常上”。堯舜之道，不以仁政不能平治天下。仿有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以為政，徒法不足以自行。這是孟子“仁政”的核心要害，“徒善”“徒法”何以不能達(dá)到“仁政”局面，尚需“仁心”“仁德”，孟子對完善的制度不能放心依賴，而要對統(tǒng)治者的“德”過分強調(diào)，這便是中西方政治哲學(xué)的巨大分野之一。健全完善的法律制度同完善高尚的統(tǒng)治者人格哪者更為可信賴？孟子所言“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！薄疤熳硬蝗剩槐Ｋ暮?，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士庶人不仁，不保四體”，“唯仁者宜在
8、高位，不仁者在高位，是揪其惡于眾也?！边@明確提供了“內(nèi)圣外王”這個理想的政治模式，其實同柏拉圖的“哲學(xué)家王”對領(lǐng)導(dǎo)者的要求有接近的方面，但內(nèi)蘊絕不類同?！ ≡诂F(xiàn)實權(quán)益方面，儒家學(xué)說并非沒有關(guān)切。孟子所言“無恒產(chǎn)而有恒心者
