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《論人類的自然狀態(tài)——小議霍布斯·洛克·盧梭法學(xué)思》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論人類的自然狀態(tài)——小議霍布斯·洛克·盧梭法學(xué)思內(nèi)容摘要：十七、十八世紀(jì)隨著資本主義的迅速發(fā)展，人類歷史步入近代化進(jìn)程，社會(huì)制度的變革勢在必行，對公共權(quán)力的追求成為新興資產(chǎn)階級(jí)的首要目標(biāo)，而作為公共管理的前身——自然狀態(tài)的研究，也成為這個(gè)時(shí)期熱點(diǎn)話題，霍布斯從人性惡論提出自然狀態(tài)即為戰(zhàn)爭狀態(tài)；洛克提出“天賦人權(quán)”思想，認(rèn)為自然狀態(tài)即完備無缺的自由、平等；盧梭從人類起源的角度得出極富浪漫主義色彩的“黃金時(shí)代”結(jié)論。關(guān)鍵詞：自然狀態(tài)；自由平等；戰(zhàn)爭；野蠻人人類社會(huì)的公共權(quán)力空間是怎樣形成的？作為一個(gè)千古之迷，在人類社會(huì)歷史上至少存在幾
2、千年了，早在兩千多年前的古希臘時(shí)期，大哲學(xué)家亞里士多德曾試圖對此問題作出自己的解釋，他人性出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)形成大致過程是：由于男女相互間的吸引和需要而產(chǎn)生的家庭，在家庭中除了夫妻關(guān)系之外，還存在著主奴即主人和奴隸的關(guān)系，數(shù)個(gè)家庭的聚集而組成村莊，然后再由村莊組成城邦，城邦的出現(xiàn)，就有君主、行政官、法官及相應(yīng)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，從而形成比較完整的公共權(quán)力，當(dāng)然，這些只不過是從他的“人是天生的政治的動(dòng)物”這一命題中引申出來的邏輯推論的結(jié)果。那么，在我們?nèi)祟愇拿魃鐣?huì)形成以前究竟有沒有一種自然狀態(tài)，如果有的話，那又是怎樣一回事呢？為此，引發(fā)
3、17——18世紀(jì)西方學(xué)者大討論。下面，筆者就所學(xué)知識(shí)作一下簡單闡述。一、旦夕不保的戰(zhàn)爭狀態(tài)如同先哲亞里士多德一樣，托馬斯·霍布斯也是從人性出發(fā)開始探究自然狀態(tài)的，但與其不同的是，霍布斯提出人生來就是惡的觀點(diǎn)：“因而，我把所有人共同的意向，即對權(quán)力的永無止境，至死方休的欲求放在首位”由于我們天性中存在榮譽(yù)感、驕傲或是虛榮心而變得復(fù)雜，所有非肉體或非感觀的愉悅，霍布斯都稱之為精神的愉悅，所有精神的愉悅直接或間接地源于“自豪感”。自豪基于一個(gè)人獲得了別人對自己及自己能力的良好評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)總是比較別人而言的。每個(gè)人都希望別人珍視自己，如同自
4、己珍視自己一樣。因而，對藐視和輕視的表示，他隨時(shí)都準(zhǔn)備反擊，鏟除藐視自己的人，甚至當(dāng)人們聚會(huì)時(shí)，也會(huì)通過那些笑料尋求這種自豪?；舨妓拐J(rèn)為，笑是由然而起的，自豪感引發(fā)的，被自己某些舉動(dòng)所引起?！盎蚴菚?huì)意了別人身上某此畸形的東西，通過比較，為自己擊掌喝彩?！彼J(rèn)為“榮譽(yù)正是以某權(quán)力或優(yōu)勢，尤其是他可能用心幫助或傷害我們的權(quán)力的認(rèn)同”，他甚至把尊重定義為我們對另類一個(gè)人這樣的一種信念，他具有為我們自身謀利或傷害我們的權(quán)力，但并沒有傷害我們的愿望，這種感情的重點(diǎn)不是敬仰和愛戴，而是恐懼。為此霍布期總結(jié)出，三大自然原因——競爭、猜疑以及榮譽(yù)
5、感引起人們之間的紛爭，使自然的狀態(tài)真正成了戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種戰(zhàn)爭是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。他這樣描述戰(zhàn)爭狀態(tài)：“除了憑借自己和發(fā)明所提供的，人在沒有其他保障情況下生活著，在這種條件下無從發(fā)展實(shí)業(yè)，因而由此獲得的成果是不可靠的，因?yàn)榈厍蛏喜淮嬖谖拿?，沒有航運(yùn)，也沒有通過海運(yùn)進(jìn)口的商品；沒有寬敞的樓群；沒有移動(dòng)和搬運(yùn)沉重物品的工具；沒有時(shí)間觀念；沒有藝術(shù)；沒有通訊；沒有社會(huì)，更糟糕的是，充滿了持續(xù)不斷的恐懼和暴死的危險(xiǎn)；人活得孤獨(dú)無依，貧困潦倒，污穢不堪，野蠻不化，人命短暫逝去。”由此，我們完全可以想像出，在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都只想保全自
6、己而不顧他人。而為了保全自己的生命，人就得吃、喝，即必須消耗某物或占有某物，在物少人多的情況下，人們不免發(fā)生爭吵，每個(gè)人為了達(dá)到自己的目的，就企圖傷害他人，你爭我奪就必然導(dǎo)致你死我活，由于缺乏一種公共權(quán)力來調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾，因此人與人這間爭斗永無終止，總是處在連續(xù)不斷中。今天是王五殺死李四，明天王五又被張三殺死，而張三的生命也旦夕不保。因?yàn)檫€有趙六、孫七企圖謀害他，而趙六與孫七也可能彼此之間互為仇敵?？傊?，人對人的戰(zhàn)爭、兇殘、仇殺成了人類生活的主要內(nèi)容，是每人個(gè)想躲也躲不開的一種生活狀態(tài)。這樣的一種自然狀態(tài)實(shí)在太可怕了。二
7、、秩序井然的田園狀態(tài)與霍布斯的兇殘、仇殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)截然不同，在洛克的筆下所展現(xiàn)的自然狀態(tài)，是一種完備無缺的自由狀態(tài)。并且也是“平等的狀態(tài)”，自然的自由得自于自然的平等?！霸倜黠@不過的是，同種同類創(chuàng)造物，不加區(qū)分地生來就具有同樣的自然優(yōu)勢，和同樣的官能，也應(yīng)彼此平等，而不應(yīng)相互間有隸屬或?qū)購年P(guān)系”在這種自然狀態(tài)中，人人都是自由的，人人都可以用自己認(rèn)為合適的方法，決定自己的行動(dòng)。比如說：張三喜歡打獵，李四喜歡捕魚，那么，張三就去打獵，李四勿需干預(yù)。這完全是張三個(gè)人的自由，李四呢？他就去捕魚吧。張三不想打獵而要去捕魚，也勿需征得李四同意
8、，因?yàn)閺埲参鹦韪深A(yù)，這完全是李四的自由。當(dāng)然，如果張三不想打獵而要去捕魚，也勿需征得李四的同意，因?yàn)閺埲耆羞@樣的自由；同樣，如果李四不想捕魚而要去打獵，也勿需征得張三的同意，他也完全有這樣的自由，在這樣的一種自然狀態(tài)下，人人都是平等的，任何人
