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《探究文學(xué)的原住民與原住民的文學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、探究文學(xué)的原住民與原住民的文學(xué)文學(xué)的原住民與原住民的文學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于文學(xué)的原住民與原住民的文學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于原住民論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,與他對(duì)于“苗■侏之音，入其鄉(xiāng)即與之化”的語(yǔ)言天分文學(xué)的原住民與原住民的文學(xué)由寫(xiě)論文的好幫手.zbjy.提供,.有關(guān)，也與他的謙和態(tài)度有關(guān)。 他同時(shí)注意到“漢番雜處”中漢人對(duì)“番人”的剝削，在《竹塹》一詩(shī)，他表達(dá)了他的同情：“……年年捕鹿丘陵北，今年得鹿實(shí)無(wú)幾。鹿場(chǎng)半被流民開(kāi)，藝麻之人類(lèi)還須發(fā)展出一大情感，以共同思索人類(lèi)整個(gè)的理由。這大情感中，應(yīng)當(dāng)包括對(duì)不同民文學(xué)的原住民與原住民的文學(xué)zbjy.
2、,希望對(duì)您的論文寫(xiě)作有幫助.族、不同文化之本身之敬重與同情，及對(duì)于人類(lèi)之苦難，有一真正的悲憫與惻怛之仁。由此大情感，我們可以想到人類(lèi)之一切民族文化，都是人之精神生命之表現(xiàn)，其中有人之血與淚，因而人類(lèi)皆應(yīng)以孔子作春秋之存亡繼絕的精神，來(lái)求各民族文化之價(jià)值方面保存與發(fā)展，由此以為各種文化互相并存，互相欣賞，而互相融合的天下一家之世界之準(zhǔn)備?！ 々ぉぬ凭?、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱1958① 前言 這題目中的“文學(xué)”指“書(shū)寫(xiě)文學(xué)”（odern）漢人觀點(diǎn) 如果說(shuō)荷蘭人在1624年到1662年的在臺(tái)統(tǒng)治是以征服者的姿態(tài)凌駕于原住民之上，并終于導(dǎo)致原住民的叛離，則1662年臺(tái)
3、灣原住民和第一個(gè)漢族統(tǒng)治者的初遇反而是以反荷同盟的方式開(kāi)始的。由荷蘭長(zhǎng)官所寫(xiě)的《巴達(dá)維亞城日記》曾記載鄭成功攻臺(tái)時(shí)原住民的反應(yīng)： 臺(tái)灣之地，一聽(tīng)到鄭成功來(lái)襲的消息，上下騷然，一時(shí)不知所措。先則先住民變成顯著反荷。據(jù)南部的學(xué)校教師……報(bào)導(dǎo)：該地居民皆投誠(chéng)于鄭軍，……而輕侮向來(lái)所受基督教，甚至棄教者、破壞教義書(shū)、器具等者，不勝枚舉；一旦聞悉鄭成功已登陸，竟然殺一荷人，并砍其頭，眾人則歡叫于其周?chē)钊擞杏只貜?fù)舊來(lái)陋習(xí)之感。② 對(duì)于這一事件的記載，漢文文獻(xiàn)中以楊英的《從征實(shí)錄》最足以和《巴達(dá)維亞城日記》等量齊觀，因?yàn)闂钣⑹青嵆晒Φ膽艄?，《從征?shí)錄》所載即楊英自1649年
4、（南明永歷三年）錄任戶科之后隨鄭成功北伐南征的記錄，此書(shū)自然不會(huì)遺漏攻臺(tái)一役。有關(guān)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣原住民的反應(yīng)，楊英有如是記載： 各近社土番頭目，俱來(lái)迎附，如新善、開(kāi)感等里，藩（指鄭成功）令厚宴，并賜正副土官袍帽靴帶。繇（由）是南北路土社聞風(fēng)歸附者接踵而至，各照例宴賜之。土社悉平，懷服?！{親臨蚊港，相度地勢(shì)，并觀四社土民向背何如。駕過(guò)，土民男婦壺漿迎者塞道。藩慰勞之，……。③ 從這段文字稱(chēng)原住民首領(lǐng)為“土官”，稱(chēng)其百姓為“土民”，“賜”“袍帽靴帶”，并稱(chēng)其響應(yīng)反荷是“迎附”、“歸附”，可見(jiàn)鄭成功視原住民為所屬官民，“土”字有“當(dāng)?shù)亍薄ⅰ氨镜亍敝?，雖然也有文明程度偏
5、低的涵意，但并無(wú)視為蠻夷異類(lèi)，甚至視為非人之用意。因此一登臺(tái)鄭成功即三令五申：“不許混圈土民及百姓現(xiàn)耕田地?！雹苤I令中一再把“土民”放在“百姓”（指漢人移民）之前，顯示并無(wú)以差別待遇統(tǒng)治原住民之意。楊英本人為采購(gòu)兵糧，常出入各社，頗思提升原住民的農(nóng)耕技術(shù)，為此他曾啟奏鄭成功，其奏文亦載于《從征實(shí)錄》，其中有幾句話值得注意： 英隨藩主十四年許矣，扈從歷遍，未有如此處土地膏腴饒沃也。惜乎土民耕種，未得其法，無(wú)人教之耳?！杂⒂廾?，謂宜于歸順各社，每社發(fā)農(nóng)一名，鐵犁耙鋤各一副，熟牛一頭，……聚教群習(xí)。彼見(jiàn)其用力少而取效速，耕種易而收獲多，謂不欣然效尤，護(hù)其舊習(xí)之難且勞者
6、，未之有也。書(shū)曰：“因民之所利而利之”，斯不亦惠而不費(fèi)乎？⑤（黑格子為脫落字） 這段話點(diǎn)出了明鄭對(duì)原住民的統(tǒng)治重點(diǎn)在于非常實(shí)際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，不似荷蘭以拯救原住民靈魂的傳教工作為統(tǒng)治重點(diǎn)。相對(duì)而言，原住民的文化、社會(huì)生活方式得到比較多的尊重與比較完整的保存，并且“因民之所利而利之”的話更加顯示楊英把原住民視為和漢人一樣的“民”，而且主張政權(quán)的存在目的是“利民”，此中所包含的自然是儒家的民本思想?！稄恼鲗?shí)錄》就結(jié)束于這篇奏文。當(dāng)鄭成功部隊(duì)不再征討，而在臺(tái)灣落地生根，《從征實(shí)錄》以此奏文作結(jié)，極具象征作用?！ ⊥瑯釉鵀猷嵆晒世舻娜睢鲥a所撰的《海上見(jiàn)聞錄》也和《從征實(shí)錄
7、》一樣被視為明鄭歷史的可靠史料，書(shū)中則稱(chēng)原住民為“土番”，未似楊英視之為“吾民”。雖然楊英作品中的原住民形象相當(dāng)正面，但是以漢族為統(tǒng)治者、以原住民為被統(tǒng)治者的我族中心之色彩依然無(wú)法避開(kāi)?！ ∶鬣嵲诳滴醵辏?683）降清，康熙年間所完成的兩部有關(guān)臺(tái)灣的重要著作究竟如何呈現(xiàn)原住民很值得探討。這兩本書(shū)一本是郁永河的《裨海紀(jì)游》，此書(shū)是郁永河于康熙三十九年（1700）來(lái)臺(tái)采硫磺而作，文中記載他自南部北上沿路所見(jiàn)原住民生活情形。另一本是康熙四十三年（1704）江日升所撰的《臺(tái)灣外紀(jì)》，是一部廣采明鄭史料，以演義小說(shuō)形式寫(xiě)成的歷史著作，其歷史性雖因其文學(xué)性
