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1、儒家倫理政治與保守政治模式的建構(gòu)作者：任劍濤提要：本文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的政治模式是保守的政治模式。這一模式來(lái)源于早期儒家對(duì)于倫理政治的設(shè)計(jì)。這一模式的基點(diǎn)有三：推崇傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)作為倫理政治的原型；道法自然，以宗法血緣的自然秩序建構(gòu)倫理政治秩序；以精英和大眾分割形成的維護(hù)穩(wěn)定的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)早期儒家倫理政治建構(gòu)來(lái)說(shuō)，在一種以保守宗法制的制度安排和價(jià)值觀眾氛圍中生活的思想家們，自然具有“先天的”保守傾向。同時(shí)，以對(duì)夏商周的消逝歷史追溯、以對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的神話的歷史轉(zhuǎn)化來(lái)建構(gòu)其倫理政治體系的思想家來(lái)講，保守傾向只會(huì)被強(qiáng)化。加之這種倫理政治的構(gòu)思，原則上是
2、以對(duì)倫理修為的外推感召的推崇為核心的，倫理政治設(shè)計(jì)，盡管都承認(rèn)“應(yīng)天革命”的正當(dāng)性，但在一般的社會(huì)主張方，則都對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行改良式的加并以傳統(tǒng)優(yōu)位、倫理感化為社會(huì)導(dǎo)向，由此還凸現(xiàn)出倫理政治要求的精英社會(huì)特質(zhì)）推崇傳統(tǒng)：以消逝歷史的挖掘組成倫理政治的原型孔孟荀董四位早期儒家思想家來(lái)講，倫理政治的建構(gòu)，并不是一個(gè)純粹思辨的理論創(chuàng)造活動(dòng)，而是他們對(duì)歷史的一種理解方式。從孔子以仁說(shuō)禮的關(guān)涉結(jié)構(gòu)去理解歷史與社會(huì)開(kāi)始，到董仲舒以介入漢代政治史謀求倫理政治的實(shí)踐可能上，四人都是站在軸心時(shí)代歷史的需要上面去反觀理想政治的歷史型態(tài)，并從中獲得理想政治建構(gòu)的精
3、神資源的。對(duì)于他們來(lái)講，堯舜禹傳說(shuō)時(shí)代的歷史重組，與夏商周三代歷史的再次挖掘，是一種以歷史思倫理、以歷史思政治的必須。在此情形中，倫理政治必須以歷史已提供的原型，去證明它的合理性與合法性。傳統(tǒng)，成為最豐厚的合法性憑據(jù)。在孔子，對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的關(guān)注，對(duì)夏商周史的辨析，是其理論致思的興奮點(diǎn)之一。對(duì)孔子來(lái)講，由傳說(shuō)時(shí)代到周代歷史，已被歷史證明為合理的東西，也就具有現(xiàn)實(shí)合理性的品格。在這方面致思，體現(xiàn)為三點(diǎn)。其一，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公作為政治活動(dòng)的楷模，以及抒發(fā)政治胸臆的憑借。前者如《堯曰》篇對(duì)堯舜言論的認(rèn)同、對(duì)商湯王的引用、對(duì)周武王的贊賞，以及
4、“大哉?qǐng)蛑疄榫病薄＂佟坝?，吾無(wú)間然矣”，“吾老矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公矣”②等等；后者如孔子在夸張地表迖仁之為政的理想之高妙時(shí)所說(shuō)的，“必也圣乎，堯舜其猶病諸?！逼涠?，以周文即周的禮樂(lè)制度為政治制度的典范，如其一再表白對(duì)周的禮樂(lè)的贊賞和尊崇，“郁郁乎文哉，吾從周”，“吾其為東周乎”，③而且，以《鄉(xiāng)黨》全篇來(lái)看，孔子期望的政治治理方式，也確實(shí)是以周禮為原型的。其三，孔子在政治哲學(xué)的層面上，是以對(duì)“先王之道”的追溯，來(lái)表迗和構(gòu)想理想政治的基本原則的。如對(duì)禮的一般功用規(guī)定“和”，孔子便認(rèn)為“先王之道，斯為美”。孟荀董堅(jiān)持了孔子以傳統(tǒng)作為統(tǒng)治合法性根據(jù)之一
5、的思路，并從立場(chǎng)的清晰性、取法的方式上、法古的依托上，強(qiáng)化了孔子立場(chǎng)和深化了孔子論說(shuō)。孟子的思維方式特點(diǎn)，就其基本表現(xiàn)上，曾被人總結(jié)為“孟子道性善，言必稱堯舜”。④言必稱堯舜，對(duì)理解孟子思想，有三方面的啟發(fā)作用：其一，這意味著孟子是以堯舜之道為思考問(wèn)題的基本設(shè)準(zhǔn)的；其二，這意味著孟子是以堯舜的古典至世為理想依托的；其三，這表明孟子是以堯舜為言述背景的。前者，以孟子稱堯舜禹的相禪而謂“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁”為代表。居中一點(diǎn)，則以孟子所說(shuō)的“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”為典型。后一點(diǎn)，孟子所說(shuō)的，“堯舜既沒(méi)，圣人
6、之道衰”，以及相反映襯的“及紂之身，天下又大亂”為證明。但整個(gè)來(lái)看，則如孟子對(duì)“先王之道”的夸獎(jiǎng)，“堯舜，性者也；湯武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也?！雹萦纱丝梢?jiàn)，孟子是以往古歷史的明君為政治理念、制度敷設(shè)、治世之道的典范的。這一點(diǎn)，在孟子自我表白的“在我者，皆古之制也”一句話中，得到最明白的體現(xiàn)。古之制，除了因循于堯舜禹湯文武周公的得民得天下，構(gòu)想出來(lái)的“制民之產(chǎn)”，還有就是托古而出的“井田制”，這些，都成為倫理與政治得以成方圓的“規(guī)矩”。荀董的言述對(duì)堯舜禹湯文武周公的政治譜系，也是非常的重視。荀子一方面大贊堯舜禹的格，認(rèn)“堯舜者天下之
7、英也”。⑥下引《荀子》不出注另，又對(duì)由堯到湯的治世政治譜系，進(jìn)行哲學(xué)（道）解讀。以對(duì)人性惡的改造，化性起偽，“則所聞?wù)邎蛩从頊酪病?。而“堯舜者天下之善教化者也”，以仁義禮樂(lè)教化民，就可以收到握權(quán)之君“常安榮”、“常愉佚”的理想效果。因此，荀子強(qiáng)調(diào)的“王者之制”，究其實(shí)仍然不過(guò)是傳統(tǒng)中已存的政治之制而已。董仲舒是遵奉天的，“為人者天”也。但是，奉天僅能以天下譴告的原則性安排為準(zhǔn)，如何能在社會(huì)政治舉措上得其當(dāng)，還得循往古圣賢之道才行?！肮适フ叻ㄌ欤t者法圣，此其大數(shù)也”，⑦“雖有知心，不覽先王，不能平天下”。所以；，仲舒以對(duì)春秋微言大義的悉心考
8、究，抒發(fā)政治意愿時(shí)，指出“春秋之于世事也，善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也?！本褪窃诜罘ǘ蔚倪^(guò)程中，“應(yīng)天革命”，也不易先王之道，“故王者有改制之名，無(wú)
