簡談馬克思共產(chǎn)主義思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯

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1、簡談馬克思共產(chǎn)主義思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯導(dǎo)讀：馬克思共產(chǎn)主義思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯是一篇相關(guān)共產(chǎn)主義和思想的參考文獻(xiàn)論文集，免費(fèi)分享閱讀下載是對(duì)畢業(yè)生寫作論文有著參考意義。（上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，上海200093）摘要：共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實(shí)的思想實(shí)踐，而是與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的辯證運(yùn)動(dòng).當(dāng)代共產(chǎn)主義漸趨式微，抽象成為統(tǒng)治的時(shí)代大背景下，探求馬克思共產(chǎn)主義的本來意義與邏輯嬗變具有重大意義.馬克思的共產(chǎn)主義思想前后一脈相承，從《博士論文》的原子偏斜運(yùn)動(dòng)到《宣言》的全世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合中都透露出馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想的執(zhí)著追求.

2、關(guān)鍵詞：馬克思共產(chǎn)主義邏輯中圖分類號(hào)：B00文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：10022589（2011）22006803對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)來說，馬克思共產(chǎn)主義不是一個(gè)時(shí)尚的話題，由于我國長期深受蘇聯(lián)謂的正統(tǒng)共產(chǎn)主義思想的影響，早成為了人們熟知的共產(chǎn)主義理論公式了.20世紀(jì)90年代初期發(fā)生了東歐劇變，原本帶給世人希望的共產(chǎn)主義貌似一下化為虛有，共產(chǎn)主義大面積塌陷了.現(xiàn)實(shí)面前，世界人民當(dāng)然包括青少年學(xué)生們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰開始動(dòng)搖了另外市場經(jīng)濟(jì)全球化、資本全球化的時(shí)代背景下，隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得了前未有的驕人成績，一系列的社

3、會(huì)問題、生態(tài)問題隨而來且日益嚴(yán)峻，例貧富差距拉大、城市化問題、房價(jià)高漲問題、業(yè)問題、生態(tài)惡化、資源枯竭等等.這一系列的問題本質(zhì)地關(guān)聯(lián)著中國特色社會(huì)主義理論上和實(shí)踐上與馬克思共產(chǎn)主義思想存著內(nèi)的辯證關(guān)系.由此看來，探討馬克思共產(chǎn)主義的邏輯嬗變與本來意義具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義.一、馬克思共產(chǎn)主義思想的萌芽(一)共產(chǎn)主義思想《博士論文》中開始萌芽馬克思寫作《博士論文》時(shí)，是站自我意識(shí)的立場上，那馬克思他的博士論文中闡述的自由也是自我意識(shí)的自由.當(dāng)時(shí)馬克思和其他的青年黑格派是一樣的，對(duì)觀念和思想的無往不勝的力

4、量深信不疑，認(rèn)為觀念是獨(dú)立的絕對(duì)的東西，把觀念看成決定歷史發(fā)展過程的唯一合理的東西，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、實(shí)際生活和物質(zhì)利益歷史的發(fā)展過程中具有任何積極意義的想法都是一種異端邪說.這點(diǎn)我們以從表征著啟蒙理性的主體性及其普遍的自由平等精神的自我意識(shí)的哲學(xué)立場以得到確證.《博士論文》中，馬克思選擇了古希臘兩位樸素唯物主義思想家即伊壁鳩魯和德謨克利特的自然哲學(xué)的差別作為自論文的研究對(duì)象，這些與青年黑格派的自我意識(shí)的哲學(xué)立場直接相關(guān).伊壁鳩魯認(rèn)為原子虛空中有三種運(yùn)動(dòng)：第一種運(yùn)動(dòng)是直線式的下落第二種運(yùn)動(dòng)是許多原子的互相排斥而

5、引起的運(yùn)動(dòng)第三種運(yùn)動(dòng)是原子的偏離運(yùn)動(dòng).德謨克利特和伊壁鳩魯都承認(rèn)第一種和第二種原子運(yùn)動(dòng)，以第三種原子運(yùn)動(dòng)闡發(fā)了兩者間根本對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn).德謨克利特的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)必然性的自然法則的絕對(duì)服從和追求，而伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)則體現(xiàn)出了個(gè)人對(duì)必然性的反抗的自由原則和獨(dú)立精神.青年時(shí)期的馬克思崇尚伊壁鳩魯哲學(xué)關(guān)于個(gè)人的自我意識(shí)具有能動(dòng)性原則，對(duì)伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)極為欣賞，給予了肯定.這些都表現(xiàn)出了馬克思高尚的人文關(guān)懷和追求個(gè)性自由的精神，馬克思敢于反抗一切封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)的精神，為人類解放思想奠定了基礎(chǔ).(二)共產(chǎn)

6、主義思想《論猶太人問題》和《黑格法哲學(xué)批判》中初步形成《論猶太人問題》中馬克思第一次闡述了人類解放與政治解放的區(qū)別于消滅私有制.馬克思認(rèn)為政治解放還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人類解放，不是真正的解放，政治國家真正形成的地方，人不僅思想中，意識(shí)中，而且現(xiàn)實(shí)中，生活中，都過著雙重的生活天國的生活和塵世的生活.前一種是政治共體中的生活，這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自也降為工具，成為異力量的玩物.[1]172173政治解放把人變成公民的時(shí)也把人變成了利的個(gè)人，由此看來，政治解放沒有解決人本質(zhì)異化的問題，卻完成了

7、國家和市民社會(huì)的對(duì)立.以說政治解放不是人類解放，只是社會(huì)上一部分有產(chǎn)者的解放，沒有使人擺脫私有財(cái)產(chǎn).只是使資產(chǎn)者享有自由的權(quán)利而沒使人真正成為自由的人.馬克思從政治解放與人類解放的關(guān)系中詳細(xì)論證了自的觀點(diǎn)，為人類的解放指明了道路.《黑格法哲學(xué)批判》中，馬克思肯定了黑格關(guān)于政治國家與現(xiàn)代市民社會(huì)間的矛盾和分離的理論.馬克思說道：黑格覺得市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離是一種矛盾，這是他的著作中比較深刻的地方.但是，錯(cuò)誤于：他滿足于這種解決辦法的表面現(xiàn)象，把這種表面現(xiàn)象當(dāng)做事情的本質(zhì).[1]94指出了政治國家與現(xiàn)代市民

8、社會(huì)間的分離是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本原則.相對(duì)于中世紀(jì)來說具有歷史的進(jìn)步性，這是為中世紀(jì)，人民的生活和國家的生活是一的.人是國家的現(xiàn)實(shí)原則，但這是不自由的人……是完成了的異化.[1]43資產(chǎn)階級(jí)革命的積極方面是完成了從等級(jí)制度中獲得政治解放，進(jìn)而使得市民社會(huì)里的人獲得了公民的政治身份，馬克思指認(rèn)其為政治國家是從市民社會(huì)中得出的抽象[1]99.但是馬克思又批判了這種現(xiàn)代抽象的結(jié)果使得人的本質(zhì)雙重抽象：作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的市民