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1、論自然全息因果律人生的來去因緣，人生的歸宿規(guī)律，生老病死的因由，命運浮沉的根蒂，人生一切的來龍去脈，都在自然法則的全息因果律之中，洞徹全息因果律者，則容易明白人生的生死、環(huán)境、疾病、命運、際遇的形成、展現(xiàn)、重復、轉(zhuǎn)換的機制和機理。立志于修真直證圣道者，最難也最關(guān)鍵的一關(guān)，也就是徹底地在本因上清因消業(yè)。只有無業(yè)無塵，才能問鼎金丹圣道；只有無掛無障，才能道紀復圓，歸根復命。因此研究探討自然全息因果律，是每個玄靈修真者的必修課之一?！ 〉谝还?jié)自然全息因果律的概念 自然全息因果律，根據(jù)遺傳學理論和微觀生物學理論分析，它是一種全息性的、微觀隱態(tài)的、具有全息遺傳攜帶性的一種本源因素，我
2、們在本因、內(nèi)因、外因的三因?qū)W說之中，將這一現(xiàn)象歸入本因之中進行研究和探討?！ ∧壳暗目茖W水平暫時還不能進入本因系統(tǒng)，對人體生命的本因窺其全貌。這種自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是佛道修真者在漫長的修證中，進入高維多維空間，在宇觀、宏觀、微觀、內(nèi)觀、玄觀中發(fā)現(xiàn)的一種自然全息（信息）遺傳攜帶現(xiàn)象和規(guī)律，并且驗證出此種規(guī)律具有普遍性。此規(guī)律正象古代圣者們的許多超常能力的觀察和發(fā)現(xiàn)一樣，暫時還不能被人們普遍地接受和認識。對于自然全息因果律，現(xiàn)代科學由于還未能進入“場性”之中，未能進入玄源信息領(lǐng)域，所以也就暫時還無法用顯態(tài)科學的現(xiàn)有方法進行驗證和解析。目前只能是通過修證到達一定層次后，在高維空間中用
3、慧觀進行驗證，一般修證者只能先遵重先輩的發(fā)現(xiàn)，承認這一規(guī)律是客觀存在，并且在自身的修真實踐中，重視進入這一領(lǐng)域探索和研究，發(fā)現(xiàn)和掌握自身中的自然全息因果律?！ ∽匀蝗⒁蚬梢话惴Q為“全息因果”，傳統(tǒng)上又稱之為“果報”，又名之為“全息因果報應”?！叭⒁蚬麑W說”是佛家、道家生命科學理論中的基礎學說，是闡述生命現(xiàn)象的來龍去脈和生命形成規(guī)律的一種自然基本法則，也稱之為“全息因果律”?！ 耙颉本褪侵干?guī)律、現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也稱之為“因緣”。這個“因”的信息，主要儲存攜帶于生命形成的本因之中，現(xiàn)時空中新造成的因，也可以全息方式進入內(nèi)因和本因之中儲存或者攜帶?！ 肮本褪墙Y(jié)果，也
4、稱為“果報”。它是本因中所儲存、攜帶的全息因子，在內(nèi)因和外因的聯(lián)合集約性的作用之下，釋放、顯現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果?！ ∪⒁蚬且粚﹃庩?，是一對矛盾，因果之間互根，因果之間相生，因果之間相互循環(huán)。這一對矛盾能夠相互轉(zhuǎn)換，消長變化，因能生果，果也能生因?！叭⒁蚬伞笔且环N自然規(guī)律，廣泛存在于自然生命和萬物的生、成、壞、滅規(guī)律之中?！ ∪⒁蚬@一對陰陽中，在性質(zhì)上又分為陰陽。這個“因”有善因和惡因；這個“果”有善果和惡果。善與惡互為一對陰陽，它們之間同樣存在著互根性、相互轉(zhuǎn)換性，善與惡廣泛存在于生命現(xiàn)象的領(lǐng)域之中。在常道領(lǐng)域之中，善與惡這一對矛盾共同存在于世俗之中，善因和惡因共
5、同存在于世俗之中，善因和惡因決定著、影響著生命的生成、存在、演變、終結(jié)?！ ≡诜鸬郎鼘W說中，還有一個學說，就是“業(yè)報論“。“業(yè)報論”以全息因果律為基礎，展開對生命現(xiàn)象的研究和探討。業(yè)報中的“業(yè)”，是指生命體的一切身心活動。傳統(tǒng)上將它分為“身、口、意”三業(yè)。三業(yè)在性質(zhì)上又分為善業(yè)、惡業(yè)。業(yè)報中的報，就是現(xiàn)實結(jié)果，也稱之為業(yè)果的報應，是由三業(yè)的善惡所產(chǎn)生形成的必然結(jié)果。也可以說因就是業(yè)，果就是報?！ 》鸬赖纳碚撜J為，人生就是業(yè)與果的相續(xù)變化，是業(yè)與果的不同時空轉(zhuǎn)換。在人體生命系統(tǒng)這一領(lǐng)域，佛道認為生命是由兩大系統(tǒng)共同構(gòu)成組成，這就是形體系統(tǒng)和性體系統(tǒng)。用現(xiàn)代科技中的電腦擬喻
6、，生命的形體就相當于電腦的硬件系統(tǒng)，而生命的性體系統(tǒng)就相當于電腦的軟件系統(tǒng)。 生命中“來先去后作主人”的元性，佛家稱之為第八識—“阿賴耶識”。佛道生命理論認為，它就是這個因業(yè)果報的主體、真主人，它是善因和惡因的主載體。元性將一個人在時空歷史上的善業(yè)和惡業(yè)全息地攜帶到現(xiàn)實世界中來；又將今生這一生命旅程中所造作的善與惡的全部信息，儲存、攜帶到另一時空中去，這是一種物質(zhì)信息全息性的“遺傳”。佛家稱之為阿賴耶識的元性，在意識上是“藏識”，藏就是儲存、攜帶各種信息，全息性地包容人生的業(yè)因。如此由業(yè)因到果報，由果報到業(yè)因，生滅流傳，循環(huán)不息，其中元性全息性攜帶的因業(yè)，就決定著元性這一真
7、我、真主人在宇宙時空中的升降浮沉和存在與消失?！ ∩碚撝械臉I(yè)報論認為，人生的苦樂，世運的盛衰，都是三業(yè)所自造。所以佛曾經(jīng)說：“自作自受，共作共受?！狈鸾?jīng)上也曾言：“已作不失，未作不得?！边@也就是說，人生每做一件事，每一句語言，一念一行，都是在各自種著自己的因業(yè)，根據(jù)其善惡的性質(zhì)和分量的大小，今后在近期和遠期，都會有恰如其分的結(jié)果等待著去實踐，遲早將會由性和命這一復合體去領(lǐng)受。任何“因” 在未得到“果”之前是不會自行消失的。同樣，如果不造作因業(yè)，也就不會獲得任何果報。在全息因果這一對陰陽中，有因必有
