行草書創(chuàng)作心得體會

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1、自從人類進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會以來，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒拥闹饕糠?，并成為一國?jīng)濟(jì)增長的主動力。國際分工的深化、大量國際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立行草書創(chuàng)作心得體會　　篇一：書法臨摹與創(chuàng)作心得體會　　書法的臨摹與創(chuàng)作　　時光荏苒，學(xué)習(xí)書法已有二十多年的時間了，從最初的興趣愛好到現(xiàn)如今從事專業(yè)，我想除了堅持以外，更主要的是領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典作品。　　對于學(xué)習(xí)書法而言，臨摹與創(chuàng)作是一個老生常談的問題，學(xué)習(xí)書法的人都能言之一二，但觀念和體驗的差異往往會造成截然不同的藝術(shù)實踐和藝術(shù)效果?！　≌勁R摹，必須先清楚臨摹的目的。臨摹是中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的一個重要手段，他是技藝的學(xué)習(xí)

2、，風(fēng)格的吸收，同時更是藝術(shù)感覺的積累和提升。對于每個人而言，都有其潛在的藝術(shù)感覺，孩童寫字有他的自然天趣，成人初習(xí)書法亦有他的自然天性，但這些自然大都是原初而低級的，需要通過磨練和打造來提升，使之最終成為一種高境界的自然天成，臨摹便是磨練和打造的最好方法。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動一國經(jīng)濟(jì)的三駕馬車之一，甚至是三駕馬車之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會以來，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒拥闹饕糠郑⒊蔀橐粐?jīng)濟(jì)增長的主動力。國際分工的深化、大量國際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立　　通常學(xué)書者都知道臨摹有三個階段，即實臨、意臨

3、和背臨。我認(rèn)為實臨是基礎(chǔ)，它能夠為以后的博采提供揚棄的標(biāo)準(zhǔn)，因而也是最為關(guān)鍵的。明末清初學(xué)者錢謙益曾對王鐸早年的閣貼臨書有這樣一個評述“如燈取影，不失毫發(fā)”。“如燈取影”以字面含義來理解，似乎與復(fù)制、拷貝意思相近，燈下取影顯然是形容臨摹過程中對范本點畫形廓把握的精準(zhǔn)無誤。但是，對于這樣一個臨摹標(biāo)準(zhǔn)，人們對它的取舍往　　往持有不同的觀點。持否定態(tài)度者以“妙在能合，神在能離”,“他神”和“吾神”的相互獨立來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個性的張揚，認(rèn)為“如燈取影”不足取，它無非就是文人筆下的渲染和無法實現(xiàn)的美好愿望罷了，他們認(rèn)為對于習(xí)書者而言，臨摹無需苛求點畫的形似。但我認(rèn)為，“燈

4、下取影”的對象是為歷史所檢驗，為人們所公認(rèn)的經(jīng)典，能做到“燈下取影”般的精準(zhǔn)固然很難，但卻必須是我們努力追求和認(rèn)真實踐體驗的目標(biāo)。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動一國經(jīng)濟(jì)的三駕馬車之一，甚至是三駕馬車之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會以來，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒拥闹饕糠郑⒊蔀橐粐?jīng)濟(jì)增長的主動力。國際分工的深化、大量國際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立　　以個性狂飆而引領(lǐng)明末書壇的“字林俠客”徐渭對臨摹之法有這樣的判斷“毫發(fā)失真則精神頓異，所貴詳謹(jǐn)，精意摹搨，凡肥瘠工拙要妙，俱一一窮之，不失古人位置之美”。雖然這里徐渭強(qiáng)調(diào)

5、的是摹書，可見他對古人書法精準(zhǔn)體驗的重視。清代王澍在《論書心語》中更有“臨古須是無我，一有我，只是己意，必不能與古人相消息”的論述。對經(jīng)典“如燈取影”地實臨正是我們與古人真正相消息的最好方法，其目的是“意與古會”。在某種程度上，書法的經(jīng)典實臨與西方繪畫的素描寫生有異曲同工之妙。素描是西畫用以提高觀察事物和表現(xiàn)事物能力的主要手段。它要求通過精準(zhǔn)刻畫物象來達(dá)到傳物象之神的目的。而書法的實臨也絕非是簡單的點畫模仿和造型復(fù)制，它需要我們在追求與經(jīng)典點畫的相契過程中，掌握觀察對象的方法，通過準(zhǔn)確刻畫點畫的粗細(xì)、長短、方圓，在運筆的徐疾、收放、含露、提按之間來體驗　　

6、其中心、手、筆三者之間溝通、會意的感覺，努力與古人神交會通，尋求藝術(shù)的共鳴。實臨不僅僅是對一種風(fēng)格的學(xué)習(xí)，它更是積累。這種積累的深度和厚度以及有效性是以對經(jīng)典把握精準(zhǔn)的程度為前提的。如果沒有以點畫相似為前提的。如果沒有以點畫相似為基礎(chǔ)，臨摹者即便自認(rèn)為有感覺，那也很可能是主觀的臆斷。正如人與人之間的對話和交流，相互間如果水平相當(dāng)或者相互甚為了解，話題便能展開并且深入，否則只能是客套寒暄，而難以產(chǎn)生思想的火花，甚至南轅北轍。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動一國經(jīng)濟(jì)的三駕馬車之一，甚至是三駕馬車之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類進(jìn)入商

7、品經(jīng)濟(jì)社會以來，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒拥闹饕糠?，并成為一國?jīng)濟(jì)增長的主動力。國際分工的深化、大量國際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的建立　　創(chuàng)作這一概念對于書法藝術(shù)而言是當(dāng)代的產(chǎn)物，實際上是當(dāng)下人們生活與書法逐漸遠(yuǎn)離，而更多是與之在展廳相會的產(chǎn)物。如今人們?yōu)闀▌?chuàng)作設(shè)計了很多方法，體現(xiàn)了鮮明的當(dāng)下性，有其合理的一面，但這種“設(shè)計”往往很難再現(xiàn)藝術(shù)的真正內(nèi)核，展現(xiàn)“書為心畫”的真實，習(xí)書者也始終困惑于臨摹與創(chuàng)作的脫節(jié)。我認(rèn)為書法創(chuàng)作應(yīng)是書寫者由積累而逐漸自化的藝術(shù)表現(xiàn)。從書寫的技法層面上來講，應(yīng)是一種書寫習(xí)慣動作的流露；從藝術(shù)表現(xiàn)而言，則應(yīng)是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的流淌和藝術(shù)品位

8、、文化修養(yǎng)的凸顯。兩者相輔相成，相映成輝。創(chuàng)作中的書寫技法，它不是