“采薇”典故源流研究

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1、采薇”典故源流研究伍群（中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012）中圖分類號(hào)：G644文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2012）02-0135-01摘要:“采薇”典故源于商朝末年著名伯夷和叔齊的故事，最早見(jiàn)于《呂氏春秋.誠(chéng)廉》、《史記.伯夷列傳》?！安赊薄钡涔实湫晤H多，常見(jiàn)的有“采薇士”、“首陽(yáng)薇”、“孤竹采薇”、“首陽(yáng)采薇”、“首陽(yáng)蕨”、“丙山食薇”、“丙山薇蕨”、“首陽(yáng)餓”、“孤竹之二子”等?！安赊薄钡涔时缓笫酪妙H多，尤其是在明清兩代，并且使用形式靈活?！安赊薄钡涔蕛?nèi)涵豐富，除了忠君愛(ài)國(guó)、堅(jiān)貞不屈、清明廉潔之外，還有其特殊

2、的文化背景，其現(xiàn)實(shí)意義亦十分的豐富。關(guān)鍵詞：“采薇”變體形式使用情況內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)意義道德是人類社會(huì)永恒的主題，中華民族的道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)美德在民族血脈里永遠(yuǎn)流淌，維系著中華民族繁榮昌盛。伯夷、叔齊作為百世之師、萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)，東方道德的重要源泉之一，他們的道德精祌的典范、示范和教化作用是永恒的。伯夷、叔齊的故事很簡(jiǎn)單，主要集中在司馬遷的《史記?伯夷列傳》里，其傳記部分連同標(biāo)點(diǎn)符號(hào)總計(jì)276個(gè)字?？删褪强此坪?jiǎn)單的故事卻奠定了伯夷、叔齊在中岡歷史上在若干方面的獨(dú)特地位和始祖地位，特別是這故事所體現(xiàn)出的道德精神，所容納的道德內(nèi)涵，幾乎涵蓋了中華傳統(tǒng)

3、美德的全部?jī)?nèi)容。如今黨中央積極提倡構(gòu)建和諧社會(huì)、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、重視公民道德建設(shè)和青少年思想道德教育，因此木文就采取伯夷、叔齊采薇的典故全面深入地研究探討伯夷、叔齊道德精神的全部?jī)?nèi)涵和實(shí)質(zhì)，以及對(duì)中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。一、“采薇”典故溯源（采薇）CaiWei（典源）《史記》卷〈伯夷列傳〉?222?孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！埂ⅰ盖笕实萌?，又何怨乎？」余悲捫夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。艽傳曰：怕夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。捫夷曰：f父命也?！顾焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。

4、國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。捫夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也?！狗龆ブＮ渫跫浩揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)III,采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死于首陽(yáng)山。二、“采薇”典故釋義本典故首先寫的捫夷、叔齊“讓國(guó)”。其父孤竹君欲立叔齊為君，父卒后，叔齊讓于兄長(zhǎng)

5、伯夷。伯夷以父命難違逃走，叔齊亦不肯立而逃。于是國(guó)人乃立孤竹君的第二子為君。這種“讓國(guó)”之舉一直為古人所頌揚(yáng)，認(rèn)為怕夷、叔齊是仁人。其次，文章寫伯夷、叔齊“奔義”。他們聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌（周文王）招賢納士，便去投奔他。但西捫姬昌己死，周武王載著父親的靈牌，起兵東伐商紂王。捫夷、叔齊認(rèn)為這是不孝（亡父未葬就出兵）、不仁（以臣伐君）之舉，便勒馬勸阻，未果。最后，文章寫伯夷、叔齊不食周粟。周武王平定殷紂王之后，天下諸侯歸之。但伯夷、叔齊感到羞恥而不食周粟，以野菜充饑，直到餓死于首陽(yáng)山。這則“采薇”典故內(nèi)涵豐富，除了忠君愛(ài)國(guó)、堅(jiān)貞不屈、清明廉潔之外，

6、還冇其特殊的文化背景，后來(lái)經(jīng)常用此典故來(lái)表達(dá)歸隱和亡國(guó)之意。三、“采薇”變體形式考察“采薇”典故形成之初，在各個(gè)朝代就得到了廣泛應(yīng)用。例如：觀上世之清暉兮，廉士亦煢煢而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有捫夷與叔齊。卞隨務(wù)光遁跡于深淵兮，捫夷叔齊登山而采薇。隨著語(yǔ)言及文學(xué)體裁的發(fā)展，“采薇”典故的使用日漸增多，使用頻率遠(yuǎn)多于南北朝吋期，并出現(xiàn)了“采薇士”、“孤竹采薇”、“首陽(yáng)采薇”等變體形式。河南郡境界簿円：城東北十里首陽(yáng)山，上有首陽(yáng)祠一所。下有采薇士，上有嘉樹(shù)林。沈約円：夷齊尚不食周粟，況取之以不義者乎？故商亡而首陽(yáng)采薇之歌不亡則商亦不亡

7、；漢亡而武侯出師之表不亡則漢亦不亡；宋亡而零丁、正氣諸篇什不亡則宋亦不亡。隨著時(shí)代的發(fā)展和應(yīng)用，“采薇”典故被后世引用頗多，尤其是在明清兩代，并且使用形式靈活。常見(jiàn)的有“首陽(yáng)薇”、“孤竹采薇”、“首陽(yáng)采薇”、“首陽(yáng)蕨”、“西山食薇”、“西山薇蕨”、“首陽(yáng)餓”、“孤竹之二子”等。嗚呼皤溪之老、一出興周、□山之老、一出安劉、然于功名之際、未能全善盡美而無(wú)尤、故以臣伐君、見(jiàn)議于孤竹之二子、而以子制父、或以議夫留侯、是故進(jìn)取不如退修。[5]吾儕亦何心，甘味樂(lè)死禍。貪夫五鼎烹，志士首陽(yáng)餓；四、“采薇”歷代使用情況分析通過(guò)對(duì)從漢藉全文檢索系統(tǒng)搜集的

8、資料進(jìn)行綜合分析，發(fā)現(xiàn)“采薇”從句法結(jié)構(gòu)來(lái)看，或做主語(yǔ)，或做謂語(yǔ)，或做賓語(yǔ)，或做介賓短語(yǔ)的一部分，或做定語(yǔ)，一般不做狀語(yǔ)。這里各舉一例說(shuō)明：獨(dú)當(dāng)憂秦吳耳。一作蜂蟻。驚女采薇，鹿何祐?[6]（謂語(yǔ)）河南郡境界