后現(xiàn)代法學(xué)的知識(shí)譜系

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1、后現(xiàn)代法學(xué)的知識(shí)譜系　　近20年來(lái)，西方特別是在美國(guó)涌現(xiàn)了大量冠以“后現(xiàn)代”（postmodern）名稱(chēng)的法學(xué)著作。其中代表性的著作有CostasDouzinas和RonniearyJoeFrug的《后現(xiàn)代女權(quán)主義法學(xué)》，[2]GaryMida的《后現(xiàn)代法學(xué)運(yùn)動(dòng)》，[3]以及DouglaseLito出版了《?？屡c法律》一書(shū)，使用交叉學(xué)科的研究方法集中闡述了福柯的法學(xué)思想。[7]在專(zhuān)題性的研究文章方面，出現(xiàn)了一些研究福柯、德里達(dá)等后現(xiàn)代哲學(xué)家的法學(xué)思想的文章。[8]　　其二，從法學(xué)的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)上半葉西方法學(xué)

2、界經(jīng)歷了三足鼎立的法學(xué)流派（即新自然法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、分析法學(xué)）的紛紛擾擾，最終使得法學(xué)研究走向了多元化的道路。在這種自由寬容的法學(xué)研究氛圍中，美國(guó)的批判法學(xué)運(yùn)動(dòng)異軍突起。70年代以來(lái)，羅伯特。昂格爾、鄧肯。肯尼迪的批判法學(xué)的矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)的法學(xué)研究范式，傳統(tǒng)法學(xué)的一些重大的問(wèn)題從而被揭示出來(lái)，諸如法律與意識(shí)形態(tài)、法學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)、法學(xué)與語(yǔ)言學(xué)等等具有后現(xiàn)代色彩的法學(xué)課題逐漸獲得深入的研究。20世紀(jì)90年代以來(lái)，批判法學(xué)逐漸融入到后現(xiàn)代法學(xué)中，出現(xiàn)了二者合流的現(xiàn)象，[9]這更加壯大了后現(xiàn)代法學(xué)的聲勢(shì)?！　】傊蟋F(xiàn)代法學(xué)

3、一方面是后現(xiàn)代哲學(xué)和法學(xué)學(xué)科交叉研究的結(jié)果，另一方面也是法學(xué)的自身發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)反映。　　一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵　　雖然出現(xiàn)了這么多后現(xiàn)代法學(xué)的論著，但是西方學(xué)者對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代法學(xué)并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這主要是由于“后現(xiàn)代主義”（Postmodernism）本身是一個(gè)含混多義的概念，而且后現(xiàn)代主義思潮的起源是多元的?！　　昂蟋F(xiàn)代”一詞最早是被西方的藝術(shù)家們使用的。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的西方藝術(shù)家們使用過(guò)該詞，它被用來(lái)指稱(chēng)一種虛無(wú)主義的藝術(shù)流派。[10]后來(lái)在20世紀(jì)50年代它被用于文藝批評(píng)中，在60和7

4、0年代又被用藝術(shù)和建筑的批評(píng)中。80年代開(kāi)始后現(xiàn)代思潮開(kāi)始向社會(huì)科學(xué)滲透，至80年代中期，法國(guó)作家讓?zhuān)鹄仕魍?。利奧塔（lyotard）的《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)被翻譯成英文出版，后現(xiàn)代主義作為一種時(shí)髦的口號(hào)已經(jīng)是家喻戶(hù)曉了?！　∧敲淳烤故裁词恰昂蟋F(xiàn)代主義”呢？按照美國(guó)研究后現(xiàn)代主義法學(xué)的學(xué)者李特維茨（Litoodern）或“現(xiàn)代性”（modernity）而言的。因此我們可以借助與現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)的比較，來(lái)界定后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代哲學(xué)就是啟蒙哲學(xué)?？档略凇洞饛?fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”？》中指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人

5、類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。啟蒙的內(nèi)涵就是“公開(kāi)地運(yùn)用理性的自由”。[13]因此，一切啟蒙思想和現(xiàn)代性哲學(xué)的元哲學(xué)根基就是“理性主義”（Rationalism）。十六世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)家如培根、笛卡爾、洛克、盧梭、康德、黑格爾、馬克思等等都可以算作“理性主義者”。不管這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)是多么的不同，彼此之間相互批判，但他們都是啟蒙哲學(xué)家，他們都承認(rèn)一些共同的前提性哲學(xué)話語(yǔ)。例如他們都認(rèn)為人有自主地運(yùn)用自己的理性的能力，通過(guò)人類(lèi)的理性可以發(fā)現(xiàn)世界的客觀規(guī)律；自我意識(shí)是一些哲學(xué)和科學(xué)的起點(diǎn)，“我思故我在”（笛卡爾）是創(chuàng)

6、造了主客二元的哲學(xué)模式；一切事物都有一個(gè)唯一的真理可循，人的理性最終能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)絕對(duì)的真理；人類(lèi)的歷史發(fā)展，是一個(gè)不斷的上升的過(guò)程，歷史最后會(huì)到達(dá)人類(lèi)全體的解放?！　∪欢诤蟋F(xiàn)代思想家看來(lái)，例如利奧塔認(rèn)為所有的上述的哲學(xué)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)都是一種“元敘事”（meta-narratives），而后現(xiàn)代思想則恰恰是建立在這些元敘事的瓦解之上，所謂后現(xiàn)代就是對(duì)所有的元敘事的持續(xù)懷疑。[14]后現(xiàn)代哲學(xué)與啟蒙哲學(xué)針?shù)h相對(duì)，其矛頭直指啟蒙運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)?！　《?、后現(xiàn)代主義的知識(shí)譜系　　后現(xiàn)代主義在西方思想中的起源是多重的。但無(wú)論如

7、何，尼采（Nietzche）應(yīng)該被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的始作俑者。一般的哲學(xué)史都把尼采或者劃入生命哲學(xué)的陣營(yíng)，把他與狄爾泰、柏格森等人并提，或者把他當(dāng)作存在主義的先驅(qū)。[15]當(dāng)然這樣理解未嘗不可，但實(shí)際上尼采對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)家的影響是最有貢獻(xiàn)的，后現(xiàn)代主義的主力人物大都研究過(guò)尼采，留下了許多膾炙人口的名篇。[16]那么尼采究竟有何魅力呢？簡(jiǎn)言之，尼采提出的若干問(wèn)題，例如上帝死了、酒神精神、權(quán)力意志、價(jià)值的翻轉(zhuǎn)、理性的覆滅、自我的解體、語(yǔ)言的牢籠等等，都構(gòu)成了后現(xiàn)代思想的重要題域。尼采于1900年去世，歷史也正好步入20世紀(jì)

8、，所以用尼采來(lái)標(biāo)志后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、一種席卷西方的思潮的來(lái)臨是比較恰當(dāng)?shù)??！　『蟋F(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)上的智識(shí)活動(dòng)，大致可以分為如下幾個(gè)知識(shí)譜系?！　。ㄒ唬┙Y(jié)構(gòu)主義（structuralism）、后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralism）　　1.結(jié)構(gòu)主義：后現(xiàn)代的發(fā)端　　結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南。德。索緒爾（Saussure）