從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對話”-析高職德育課教學(xué)理念的嬗

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1、從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對話”:析高職德育課教學(xué)理念的嬗論文摘要：教學(xué)理念陳舊是導(dǎo)致高職德育教學(xué)效能偏低的深層原因。在“灌輸”理念主導(dǎo)之下，師生之間充斥著權(quán)力的關(guān)系、交流對話異化為單向傳輸思想、追求思想復(fù)制再現(xiàn)?！皩υ挕斌w現(xiàn)了一種平等關(guān)系、持介入的態(tài)度、關(guān)注意義的建構(gòu)生成。實踐“對話式”德育要確立自主生成、價值平等、價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)統(tǒng)一的新理念。具體操作應(yīng)以教師角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c，以情景建構(gòu)、鼓勵學(xué)生表達(dá)為突破，以更新評價為動力?！　≌撐年P(guān)鍵詞：灌輸；對話；教學(xué)理念　　　　　和高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，高職德育首先

2、要培養(yǎng)思想政治素質(zhì)過硬的一線現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人。所以，注重高職學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，從政治角度看將關(guān)系到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的素質(zhì)，關(guān)系到社會主義的前途和命運。在眾多的高職德育途徑中，高職德育課能否取得實效是關(guān)鍵。目前，由于高職學(xué)生的生源結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜、文化層次差異較大，不少學(xué)生對理論學(xué)習(xí)興趣不大，高職德育課的實際效果并不理想。如何進(jìn)一步提高高職德育教學(xué)的實效性，既是當(dāng)前高職教育理論與實踐探討的熱點問題，也是難點問題。造成這種困境的原因是多方面的。從教學(xué)層面看，教學(xué)內(nèi)容偏舊、教學(xué)形式單一只是其表層原因，教學(xué)理念陳舊乃

3、是其深層原因。筆者以為，高職德育教學(xué)改革的關(guān)鍵在于課程實施者教學(xué)理念的更新?！　∫?、對“灌輸式”德育的批判　　在教育傳統(tǒng)文化的慣性作用下，高職德育教學(xué)依舊沿襲了灌輸?shù)慕虒W(xué)理念，表現(xiàn)出強烈的“獨白”色彩?；咎卣饔腥浩湟唬瑤熒g體現(xiàn)的是權(quán)力的關(guān)系。教師扮演思想價值輸出者的角色，強調(diào)一元價值觀導(dǎo)向的絕對性；學(xué)生扮演接受者的角色，作為被規(guī)訓(xùn)者，沒有充分表達(dá)自我道德感受的機會和意識。其二，教學(xué)過程是教師向?qū)W生的單向傳輸。教師將原本復(fù)雜的思想交流簡化為單向地傳輸過程。教師經(jīng)常無視大學(xué)生的現(xiàn)實道德需要，不停地告

4、誡他們“應(yīng)該怎么做”、“不應(yīng)該怎么做”，道德要求變成了一種空洞、抽象的口號。其三，教學(xué)追求思想復(fù)制再現(xiàn)。教師越是將思想、信念、價值觀闡述得清楚，就越是好教師；學(xué)生越是完美地習(xí)得、復(fù)制了這些思想，就越是好學(xué)生。與此同時，道德規(guī)范卻不能有效地內(nèi)化為道德信念，導(dǎo)致“知而不信”；道德信念又不足以外化、支持、指導(dǎo)道德行為，導(dǎo)致“言而不行”。可見，灌輸?shù)乃枷氲赖陆逃龔娭?、封閉了人的思想，麻痹、抑制了人的創(chuàng)造力，限制了學(xué)生的智慧和思想道德的發(fā)展。因而，它是反德育的?！　《ⅰ皩υ挕钡暮x探尋與價值彰顯　　對話的基本涵

5、義有：對話是一種平等的關(guān)系。平等的關(guān)系意味著教師和學(xué)生之間是“我—你”關(guān)系，“我們”是平等的。思想教育中的各種對話都是一種“商談”，是在共同探討未知的新領(lǐng)域。對話秉持一種介入的態(tài)度?！暗赖陆逃偸窃谌伺c人的關(guān)系中進(jìn)行的，是一種人對人的活動[4]?！敝挥谐忠环N介入的態(tài)度，才能使“我”真正生活在“我們”之中。介入的態(tài)度使每一個當(dāng)事人都有了集體意向性。通過這種介入態(tài)度的培養(yǎng)，使受教育者養(yǎng)成一種覺察、體驗、感受世界的方式。對話是一個意義生成的過程。在對話中，教學(xué)雙方互相“敞開”和“接納”，雙方通過溝通理解對方的

6、意義，敞開心扉發(fā)表自己的觀點，同時又傾聽對方的觀點，在認(rèn)識自己與他人的基礎(chǔ)上達(dá)成新的理解，生成新的意義?！　∪?、“對話式”思想道德教育的理念與操作　　灌輸?shù)牡掠沁m應(yīng)傳統(tǒng)社會培養(yǎng)人才的需要的，是教人“學(xué)會服從”；對話的德育是適應(yīng)現(xiàn)代社會培養(yǎng)人才的需要的，是教人“學(xué)會選擇”。從“灌輸”轉(zhuǎn)向“對話”，首先是德育理念的轉(zhuǎn)型。“對話式”德育實踐者必須從認(rèn)識論層面確立自主生成、價值平等、價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的核心理念?！　∫驗閷υ挶旧砭哂虚_放性、豐富性、情境性以及多樣性等特點，因而，對話德育的實踐樣式也應(yīng)具有

7、彈性化、個性化的特征。從操作層面看，如何實施對話式德育仍是一個難題?；谖覈逃齻鹘y(tǒng)文化、制度文化等對師生關(guān)系的規(guī)約，筆者以為，實施對話式德育應(yīng)以教師角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠瘘c，以情景建構(gòu)、鼓勵學(xué)生表達(dá)為突破，以更新評價為動力?！　。ㄒ唬┙處熞D(zhuǎn)變角色，由“教師”轉(zhuǎn)向“教師—學(xué)生”。弗萊雷認(rèn)為，通過對話，“教師的學(xué)生”及“學(xué)生的教師”等字眼不復(fù)存在，取而代之的是“教師學(xué)生”及“學(xué)生教師”這樣的術(shù)語。　?。ǘI造開放、自由、真誠的交流情景。這種情景對德育課教學(xué)來說是至關(guān)重要的。只有在開放、自由、真誠的情景中，學(xué)生才

8、能撕破一些生活的偽裝，而直面自己存在的思想價值觀念，才能真正地呈現(xiàn)、表達(dá)和反省自己現(xiàn)有的認(rèn)識?！　。ㄈ┕膭顚W(xué)生的自我表達(dá)。傳統(tǒng)的獨白性道德教育模式中，學(xué)生更多地是充當(dāng)“受眾”，學(xué)生少有表達(dá)自我思想道德感受和意愿的機會。對話性德育立足于師生個體的道德境遇，立足于師生之間相互的“敘述—傾聽”，學(xué)生在對話過程中有充分表達(dá)、展現(xiàn)自我道德生活境遇的權(quán)利，思想道德教育過程就是對學(xué)生思想、道德意識的引導(dǎo)與提升，實現(xiàn)個體心靈的轉(zhuǎn)向。　?。ㄋ模└略u價學(xué)生