簡談“人民”話語與階級一民族國家想象——1940

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1、簡談“人民”話語與階級一民族國家想象——1940導(dǎo)讀：現(xiàn)在請大家一起欣賞本篇文章民族和國家專業(yè)方面的畢業(yè)論文范文，為廣大學(xué)生們寫作畢業(yè)論文是提供參考幫助。摘要：占據(jù)19401970年代文學(xué)中心的是人民這一集體化形象.參與這一形象建構(gòu)的，是階級與民族國家雙重話語.革命意識形態(tài)意圖通過人民話語的建構(gòu)，召喚廣大人民的身份認，從而將廣大人民組織進階級民族國家這一想象的共體中.關(guān)鍵詞：個人人民啟蒙階級民族國家中圖分類號：I206。7文獻標(biāo)識碼：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０14）05－０080－０4中國領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐是一條非西方化現(xiàn)代性路，宗旨是建立一個最終消滅帝國主義/階級壓

2、迫的現(xiàn)代民族國家.這一革命路徑形成了阿布杜拉·拉魯依說的階級民族主義，即把階級視為建構(gòu)一種特別而強有力的民族的修辭手法，以階級的語言來想象國際舞臺上的中華民族：中國人民是一個被西方資產(chǎn)階級壓迫的無產(chǎn)階級民族，是國際無產(chǎn)階級的一部分.①文學(xué)而被賦予新的意識形態(tài)功能：以階級語言界定、描述人民這一概念，建構(gòu)以無產(chǎn)階級人民大眾為價值核心的新中國形象，從而將廣大人民組織進新的民族想象的共體中.從這個意義上來說，當(dāng)代文學(xué)的生成即源于新的民族國家想象.決定了新的文學(xué)圖景中，誰有資格成為人民的一員，又何經(jīng)由塑造成為自的主人，發(fā)現(xiàn)獲得自身的民族主體性，文學(xué)作品而有著怎樣的身份認.由此

3、，我們以看到當(dāng)代文學(xué)是何從現(xiàn)代文學(xué)中脫胎而出，漸行漸遠，最終形成為一種獨特的文學(xué)形態(tài).一、從個人到人民20世紀初，西方文化的強勢入侵為中國輸入了以理性啟蒙為內(nèi)核的現(xiàn)代性，時也輸入了現(xiàn)代民族國家意識.和西方啟蒙思想一脈相承的現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家意識的輸入，打破了傳統(tǒng)中國循環(huán)往復(fù)的時間觀、歷史觀，形成了一種將歷史視為理性進步狀態(tài)的線性歷史觀.這一歷史觀的指引下，五四知識分子將中國與西方置于直線前進的歷史時間序列上進行比較.西方資本主義國家被置于歷史時間的前列，代表著新、現(xiàn)代、先進，與舊中國構(gòu)成新/老、現(xiàn)代/傳統(tǒng)、先進/落后的價值落差.五四時期對中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想

4、的結(jié)構(gòu)性摧毀，是西方啟蒙現(xiàn)代性的觀照下，對建構(gòu)現(xiàn)代民族國家這一歷史訴求的回應(yīng)：為舊中國袪魅，時召喚新的民族主體的出現(xiàn).而這一想象中的歷史主體又是以西方資產(chǎn)階級文明中的個人為指向的.個人被賦予了與新中國、現(xiàn)代等的價值，是自我解放、自我建設(shè)，具有獨立人格，擁有與傳統(tǒng)社會對立沖突勇氣的個體.形成了五四時期廣大知識分子的價值信仰和運思方式，延展為個人解放與國民性批判兩大文本.兩類文本把文學(xué)創(chuàng)作推向現(xiàn)代民族國家想象的前沿：前者以個人主義精神燭照中國傳統(tǒng)文化，或指證中國傳統(tǒng)道德的非人性，或追求以自由平等為主旨的人的覺醒后者則西方啟蒙精神的觀照下，揭示國人長期的文化浸染中形成的奴

5、性、嗜血性，批判中國國民劣根性，召喚具有自由精神、獨立人格的現(xiàn)代個體的出現(xiàn).兩類文本互為參照，形成互文性.不管是個人解放文本還是本篇簡談“人民”話語與階級一民族國家想象——1940-1970年代文學(xué)中“人民”話語的建構(gòu)論文范文綜合參考評定下度:經(jīng)典標(biāo)題國民性批判文本，都是為中華民族袪魅，袪除舊的落后的腐朽的傳統(tǒng)文化魅，召喚全新的歷史主體，其最終指向是建構(gòu)一個以西方社會為模本的現(xiàn)代民族國家.然而，中國的現(xiàn)代性意識是外強入侵的歷史條件下催生的，此，新的民族國家想象一開始便具有強烈的反帝國主義沖動.當(dāng)?shù)蹏髁x華勢力愈演愈烈，一種以反抗壓迫、建立一個獨立自主的現(xiàn)代民族國家為

6、指向的非西方化現(xiàn)代性話語被生產(chǎn)了出來.時，面對每況愈下的社會局勢，知識分子們意識到個人解放無法迅速導(dǎo)向現(xiàn)代民族國家的建構(gòu).個人主義開始陷入彷徨無地的境地中.個人再次遭遇向何處去的困境，知識分子群體而進入了一個重新尋求歷史主體性的動蕩時期.此，這一非西方化現(xiàn)代性話語迅速為大部分知識分子接受.這場由中國領(lǐng)導(dǎo)的反抗帝國主義、資本主義壓迫的革命思潮中，廣大知識分子接受的現(xiàn)代性路徑發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變：由對以個人為核心價值的西方現(xiàn)代性的追隨，轉(zhuǎn)而走上一條非西方化現(xiàn)代性路.支持這一非西方化現(xiàn)代性追求的，是階級民族國家敘事及反帝國主義修辭.建國前發(fā)表的一系列文章中，列舉了帝國主義對中

7、國進行的個方面的侵略，揭露西方資本主義國家決不容許任何殖民地半殖民地建立什資產(chǎn)階級的資本主義社會②的實質(zhì)，指出帝國主義是中國人民的第一個和最兇惡的敵人③，此，中國革命最主要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命④.果說五四時期知識分子試圖以西方社會為范本實現(xiàn)傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，那，中國領(lǐng)導(dǎo)的非西方化社會運動，實踐的則是非西方化的現(xiàn)代性路，資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，為中國是受帝國主義壓迫的國家⑤，我們要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治而文明先進的中