學(xué)員常問(wèn)問(wèn)題

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1、學(xué)員常問(wèn)問(wèn)題（一）學(xué)生問(wèn)：「黃庭」是什麼？張講師答：「黃庭」是內(nèi)心的名字。古老的中國(guó)有個(gè)修行人叫錄圖子（帝嚳時(shí)生），講《黃庭經(jīng)》五十卷，其中的「黃庭」指的就是「內(nèi)心」?！更S」是五色之中，象徵五行的「中氣」，也就是無(wú)極之真所賦予人者。這字代表它是人身最中正精華、感應(yīng)最敏銳的一股「氣」、一股能量；「庭」是象徵元神所居的神室，也就是這股精粹敏銳之氣所存在的地方，這個(gè)字還顯示出這它原長(zhǎng)是有「位置」的?！更S庭」這個(gè)名字出現(xiàn)在五教創(chuàng)立之前，超越宗教派別的限制，因此我們以「黃庭禪」作為這個(gè)「直指人心」的禪學(xué)名稱。（二）學(xué)生問(wèn)：是否真的有黃庭？是不是講師自己幻想出來(lái)的！還是三人成虎？杯

2、弓蛇影或是否因透過(guò)課程的引導(dǎo)，而感覺(jué)胸中有股氣，然後我們才叫它黃庭！張講師答：觀察還未能明瞭時(shí)，可參考三教經(jīng)典的記載來(lái)加強(qiáng)信心。但這事最終還是得在自身上檢驗(yàn)出個(gè)究竟來(lái)才有個(gè)著落。因?yàn)閮商斓臅r(shí)間很短，為了掌握課程進(jìn)度，我們的教學(xué)只能?chē)@在黃庭這個(gè)主軸上不斷的觀察體驗(yàn)，因此容易造成這種誤解。但還好兩天後你就會(huì)回到日常生活了，何不在日常中仔細(xì)檢驗(yàn)自身，看看你的煩惱罣礙在哪裡？你的心酸心痛在哪裡？你的悶悶不樂(lè)在哪裡？你的滿心溫暖在哪裡？仔細(xì)觀察一陣子，每個(gè)人都可以有個(gè)明確的答案的。（三）學(xué)生問(wèn)：心的位置怎麼會(huì)在肉體上呢？如果心在肉體上，那麼人死後身體毀壞了，心不就也沒(méi)有了嗎？4

3、2張講師答：雖然課程中我們?cè)谌怏w上指出一個(gè)您的感應(yīng)中樞的位置，來(lái)方便您練習(xí)觀察，但實(shí)際上我們所練習(xí)觀察的目標(biāo)，並非肉體上的一個(gè)位置，而是對(duì)該位置內(nèi)所隱藏的一股敏銳無(wú)比的「氣」而言。人們的心念常隨著這股氣的變化而起伏、而煩惱，因此要放下心中的罣礙，必需對(duì)胸口內(nèi)那股感應(yīng)非常靈敏的氣作仔細(xì)的觀察方能奏效。古人形容仙佛或鬼神常以「聚而成形，散而成氣」來(lái)形容，可見(jiàn)這真我的法身正是由一股『氣』所聚合而成的，只是這個(gè)法身目前正寄託在我們的色身之中，因此我們的心性與這股變動(dòng)不停的「氣」實(shí)際上是息息相關(guān)的。雖然有一天肉體會(huì)毀壞，但心性永不毀壞，因?yàn)檫@股「氣」永遠(yuǎn)存在。所以您現(xiàn)在所致力觀察

4、的目標(biāo)，不是在肉體上的一個(gè)位置，而是在永遠(yuǎn)不壞的本性上一步步踏起穩(wěn)健步伐的。很多人總說(shuō)：『什麼心在哪裡！心根本是無(wú)所不在的。然而人們的心真的無(wú)所不在嗎？假如某人對(duì)你說(shuō)：『心想到高雄就已經(jīng)在高雄了！』那麼您可以問(wèn)問(wèn)，他的心現(xiàn)正在高雄何處？門(mén)牌號(hào)碼幾號(hào)？前面有什麼人事物？若是他答不上來(lái)，您就知道他的心沒(méi)有到高雄，也沒(méi)有到臺(tái)北…他那因妄想而起的難過(guò)不安，也沒(méi)有讓高雄承受，也沒(méi)有讓臺(tái)北承受！他那個(gè)難過(guò)的情緒，仍然分分秒秒在他的身中上演！仍然由自己的身體承受！這樣的說(shuō)法，對(duì)一個(gè)已經(jīng)修成的人來(lái)說(shuō)，縱然是一個(gè)究竟的事實(shí)。但對(duì)於天天被心頭煩惱所綑綁的人來(lái)說(shuō)，卻只是個(gè)自我迷亂的素材。那麼

5、心（煩惱罣礙的發(fā)生地）到底在哪兒呢？?jī)?nèi)觀要從哪兒觀察起呢？下面我所舉出來(lái)的經(jīng)句，雖然在各教經(jīng)典中早就存在，但也許您打從有生以來(lái)卻不曾聽(tīng)過(guò)，但請(qǐng)先不要因此見(jiàn)疑，且聽(tīng)我慢慢的引證：如來(lái)佛在《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō)道：善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣『氣』（妄想乃是攀附在氣上的），非實(shí)心體（人們妄念紛紛實(shí)是氣血作弄的結(jié)果，），已是空華（妄相攀附的結(jié)果，並非內(nèi)心真想如此）?？梢?jiàn)如來(lái)佛早已向我們說(shuō)明，這『氣』字才是內(nèi)心的罣礙來(lái)源！《圓覺(jué)經(jīng)》的另一段又提到：此身畢竟無(wú)體，六根四大，中外合成，妄有緣『氣』（煩惱罣礙都攀附在氣上），假名為心。（凡夫錯(cuò)認(rèn)心頭的一股氣血為心）42由以上這兩

6、段，在在都證明如來(lái)佛認(rèn)為『心』與『氣』根本脫不了關(guān)係。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提到：性善之端，須在『氣』上始見(jiàn)得，若無(wú)氣亦無(wú)可見(jiàn)矣（發(fā)出滿心善念時(shí)，覺(jué)觀自己胸口，必有一團(tuán)溫暖的氣在）。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，即是氣也。（同理類(lèi)推）言下之意，王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)一生格物之後認(rèn)為「心」與「氣」脫不了關(guān)係！孟子在文章中談到：『志一動(dòng)氣，氣一動(dòng)志?！恢揪褪切?，心與氣這兩個(gè)看似毫不相干的字，卻被拿來(lái)湊在一塊，顯然亞聖也認(rèn)為『心』與『氣』相互影響，不可分割！孔子曰：無(wú)聽(tīng)（覺(jué)察）之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣?？鬃咏虒?dǎo)我們，想要解脫心上的煩惱，其訣竅就是覺(jué)知微微的氣機(jī)起伏。可見(jiàn)孔子

7、認(rèn)為要解脫『心』上的煩惱其關(guān)鍵就在這個(gè)『氣』字上而已。由以上各教聖人的經(jīng)句可以見(jiàn)得，體驗(yàn)這『心』與『氣』的關(guān)係，正是三教聖人之所以覺(jué)悟、之所以解脫的重點(diǎn)所在！沒(méi)錯(cuò)，如來(lái)佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一裡說(shuō)「既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在，一切無(wú)著，是名為心?！沟@段話的本意是說(shuō)，凡氣之所及之處，皆是覺(jué)知所及之處，故曰心無(wú)所不在。聖賢仙佛修成正果，氣可出入自如，隨處遨遊，且其法身充塞太虛，因氣之無(wú)所不及，故覺(jué)知亦無(wú)所不在，故曰「心無(wú)所不在！」然凡夫氣僅止於一身氣骸之內(nèi)，則其覺(jué)知亦止驗(yàn)於一身爾。氣未能充塞太虛而自言心無(wú)所不在者，妄語(yǔ)也。對(duì)於修行的過(guò)