上師善知識標(biāo)準(zhǔn)

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1、上師善知識的標(biāo)準(zhǔn)護(hù)眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:喜饒嘉措發(fā)布時間:2011-7-2615:08:59繁體版?拜師如就醫(yī)，如果恰逢良醫(yī)，則藥到病除；如果碰到的是庸醫(yī)，非但病痛難以治愈，尚有喪命之憂。而且在佛法看來，即使遇到庸醫(yī)，也僅僅是此生生命的終結(jié)，如果拜到不合格的佛法老師，那么損失的將是生生世世的幸福！因此在選擇佛法上師的時候，不能重視名氣、地位大小以及徒眾的多寡，應(yīng)該嚴(yán)格依照經(jīng)論中所提供的上師標(biāo)準(zhǔn)，加以觀察和選擇。對于顯教大乘上師的標(biāo)準(zhǔn)，彌勒菩薩在《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》中有很好的歸納和界定。這就是大乘上師十德

2、：1.戒律清凈戒律本意是“調(diào)伏”的意思，即是調(diào)伏狂放不羈的粗野內(nèi)心，使之柔和慈善。無論上師身份是僧是俗，都要遵守相應(yīng)的戒律。如果是出家比丘，則要遵守250條比丘戒，如果是在家居士，則要遵守五戒、十善、菩薩戒等相關(guān)戒條。戒律是品德的保證，是高尚情操的最低底限，一個不遵守戒律、肆意妄為的人，是不堪作為佛教大乘上師的。2.具足禪定普通凡人的內(nèi)心，大都狂躁不安，各種妄念，如奔騰的瀑布，難以安靜止息，所以世人都將之比喻為“心猿意馬”。作為佛教的上師，則必須修習(xí)禪定，讓內(nèi)心平穩(wěn)安定，只有當(dāng)內(nèi)心極度寂靜，通達(dá)一切真理的智慧之日

3、，才會冉冉生起。就如只有平靜的湖面，才能映射出清晰的影像。佛陀曾經(jīng)在《四十二章經(jīng)》中說過：“置心一處，無事不辦?！币馑际侨绻茈S愿把內(nèi)心置放一點，則沒有辦不到的事情。反觀世俗也是一樣，只有專心致志、一心一意，才能做好一件事情。因此，產(chǎn)生勝義智慧的載體：禪定的獲得，也是大乘上師必不可少的條件。3.具足智慧佛教被稱為“智慧的宗教”，說明佛教是崇尚知識、注重智慧的宗教，因此智慧的具足，也是大乘上師的必須條件。在佛教中，智慧分為兩種，一種是有分別思維的世俗智慧，一種是無分別思維的現(xiàn)觀直覺智慧，后者必須在有禪定的基礎(chǔ)上才能

4、獲得，這里所要求的智慧是指前者，即能分辨是非善惡的智能、知識含量以及理論素質(zhì)等。4.德才超勝這是說上師的品德、學(xué)識等一定要高出弟子，如果上師的德才比自己還低，則沒有跟他學(xué)習(xí)的必要。在《親友書》中說：“拜低劣者為師，結(jié)果是自己跟著墮落；拜相等者為師，自己毫無進(jìn)步；只有拜高尚者為師，才能有所裨益。因此應(yīng)該拜德才超勝者為師。”正如世人所說“近朱者赤、近墨者黑”的道理。5.勤奮努力這條包含兩個意思：一是上師自己要勤奮修持、努力實踐。佛法不同于世間知識，不能光說不做，必須躬行實踐才能獲得真正的利益，所謂“身教重于言傳”，因

5、此作為大乘上師自己要精勤修持實踐，不斷提高自己。二是上師要勤于教導(dǎo)，奮于利眾。以佛法、善行敦促弟子，誨人不倦。6.學(xué)識廣博彌勒在《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》中說過：“即使是大菩薩，如果不學(xué)習(xí)五明知識，也難以成佛！”因此無論是自修還是育人，上師都要掌握五明知識，尤其是內(nèi)明：佛教三藏法典的知識。佛教的三藏典籍，約八千余卷，可謂卷帙浩瀚，博大精深，加上佛經(jīng)原典都是佛陀應(yīng)當(dāng)時弟子根基的散說，又有了義與不了義等區(qū)別。因此，不掌握佛教的總體精神和基本原則，很難正確認(rèn)識佛教教義。只有通達(dá)了“深觀”以及“廣行”的各種教法，才能毫無錯謬地解釋

6、佛經(jīng)。因而在藏傳佛教的傳統(tǒng)教育中，都是先用十幾年或者幾十年的時間，來學(xué)習(xí)《因明》、《般若》、《中觀》、《戒律》以及《俱舍》等五部經(jīng)學(xué)。7.通達(dá)“真實”這里的“真實”是指佛教中獨(dú)有的“無我正見”：人無我和法無我，也是區(qū)分佛教和非佛教的四法印之一：“諸法無我”的人生觀和世界觀。佛教哲學(xué)認(rèn)為，世界上的一切存在都是各種條件聚合的存在，他們本身并沒有獨(dú)立的本質(zhì)。比如水，當(dāng)溫度等條件產(chǎn)生變化的時候，他們的存在狀態(tài)也會發(fā)生變化，作用也跟著產(chǎn)生變化。雖然水沒有固定的獨(dú)立不變存在本質(zhì)，但水有水的作用，冰有冰的作用，絲毫不會紊亂，這

7、就是佛教的“緣起性空”學(xué)說，也是佛教最高的哲學(xué)：無我哲學(xué)。這里的“我”并非你我他的我，而是指事物獨(dú)立不變的本質(zhì)，佛教不承認(rèn)這種獨(dú)立不變本質(zhì)的存在，所以稱為“無我”、“空”。這是從觀察真理、勝義的角度來說的。如果從世俗諦、現(xiàn)象角度來說，佛教也承認(rèn)世俗的我與事物都存在，不了解佛教者總說佛教的空就是什么都沒有，其實是對無我哲學(xué)的最大誤解（有關(guān)無我空性方面的詳細(xì)解說，請參看《趨入空性正見之階梯：菩提道次第廣論·觀章直解》一書）。但在佛教哲學(xué)中，對于無我的講解有四家學(xué)說，小乘兩家是有部和經(jīng)部，大乘兩家是唯識和中觀。其中以中

8、觀為最高思想。作為大乘顯教的上師，最好能夠直覺現(xiàn)證這中觀空性，最起碼也要在理論上通達(dá)。因為無我空性是徹底斬斷輪回繩索的利刃，若不具此，自己尚且無法脫離輪回，如何有資格教導(dǎo)弟子呢？8.愛心育人慈悲愛心是佛教徒應(yīng)該具備的良好素養(yǎng)，特別是學(xué)習(xí)大乘佛教者，更是應(yīng)該培養(yǎng)“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的菩提慈悲愛心。作為大乘佛法的上師，自然要有慈悲愛心。如果缺乏了慈悲愛心，那么講