雜家尸佼與戰(zhàn)國法思想研究

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1、雜家尸佼與戰(zhàn)國法思想研究　　尸佼（約前390-330年），國籍不詳。尸佼生卒年錢穆有所考證。尸佼國籍爭議頗多，《史記》記載為楚國人，劉向《別錄》認為是晉人，《漢書藝文志》認為是魯國人，錢穆則推測尸佼是魏國人。（參見：錢穆.先秦諸子系年[M].北京：商務(wù)印書館，2005：316，695.）關(guān)于《尸子》，秦漢之際世多有其書，《漢書藝文志》雜家類著錄為二十卷，據(jù)《隋書經(jīng)籍志》，魏晉時己非全本。清人汪繼培《尸子》輯本，綜合古人各輯本之優(yōu)長，詳細注明佚文之出處，今人研究多本之。文獻學研究認為《尸子》汪輯本最優(yōu)。（參見：王彥霞.《尸子》汪輯本初探[J].圖書館雜志，2005（1）

2、.）　　另一方面，與儒家仁愛與墨家兼愛一樣，去私警惕一種因私而致使正義法則支離破碎的傾向，竭力倡導以天下公利為本。孔子言仁，墨子貴兼，尸佼則認為去私這一語詞更能直截明了表達同一義涵。去私蘊涵著人性論點：私雖為人之本性，但人皆應(yīng)努力培養(yǎng)公心。雜家去私之精神，使得尸佼拒斥楊朱式的絕對個人主義，更偏向于墨翟式無我的集體主義。當然，尸佼也是在承認私的前提下言去私，畢竟公與私是相對存在的，絕對的去私是不可能的。（參見：徐文武.《尸子》的社會政治思想及其學派屬性[J].長江大學學報，2007（10）：22.）　?。ǘ┧膬x之德：儒家正己治人的德治理路　　蒙文通認為《尸子》其書十九

3、者通乎儒墨之義，是周秦之間，合儒、墨于一轍者，固未有先于尸子者也。[8]因而，尸佼在義利觀層面確展露一種游移于儒墨之間的思想形態(tài)：既倡導儒家仁學，卻不重申義利之辨，而是標揭義必利的客觀效果。胡適指出，從墨子愛利一體、自苦為極的功利主義，到雜家尸子、《呂氏春秋》構(gòu)建在使人民得遂其欲的功利主義，逐步遞嬗衍化出傳統(tǒng)文化中秩序進路的樂利主義政治哲學[9]。在這一思想譜系中，法制原則與正義標準的道德倫理色彩漸漸褪去，呈現(xiàn)出著眼于人民利害與社會實效的利益特征?！　∫环矫?，尸佼憧憬一個圣王來做實質(zhì)性的審慎建構(gòu)與設(shè)計，為君權(quán)秩序提供一套富有哲理根基的制度保障，在名為人君之所獨斷、圣之

4、所審之表述中，法家術(shù)論的韻味已經(jīng)開始彌散。審名分是為了讓臣民產(chǎn)生戒慎戒俱的心理，使臣下莫敢不盡力竭智矣，情盡而不偽，質(zhì)素而無巧，君主能更好駕馭利用臣屬以掌控最高統(tǒng)治權(quán)?！　。ǘ┍榷扔^賢與有所委制：用賢的制度性原則　　然而，諸子時代，官學失守，道術(shù)為天下裂，百家蜂出并作，紛立新說，彷佛各有一把開啟各自房門的鑰匙卻沒有通用于各個房門的萬能鑰匙，不足以應(yīng)付日新月異的歷史變化與瞬息萬變的社會需要。[16]尸佼雜學之價值正在于通眾家之意，顯露出以王治為原則，整合取合諸侯的諸家法思想之學術(shù)抱負，且能以政治實用為原則，不固持成見而能平等汲取[3]105。古人常謂雜家無所指歸《隋書

5、經(jīng)籍志》曰：雜者，兼儒、墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也。放者為之，不求其本，材少而多學，言非而博，是以雜錯漫羨，無所指歸。《劉子九流》曰：雜者，孔甲、尉繚、尸佼、淮夷之類也。明陰陽，本道德，兼儒墨，合名法，苞縱橫，納農(nóng)植。取與不拘一緒。然而薄者則蕪穢蔓衍，無所系心也。，近人或曰家而曰雜，實為不詞。[17]然就實際政治而言，學術(shù)的雜糅是思想進程之需求，折衷主義是實用價值之顯現(xiàn)，是學問術(shù)化、經(jīng)世致用之必然，亦是政治智慧發(fā)展的標志之一[18]。

6、ont-size:16px;line-height:28px;iddot;元帝紀》），其統(tǒng)一的旗幟是儒家，統(tǒng)一的精神是雜家。[20]回觀先秦雜家尸佼之學，揚去私精神，陳雜家旨趣，既博采眾家優(yōu)長之說，又能提挈精義以立綱維；既融洽凝合千端萬緒，又能獨出機杼而發(fā)治道王曉波更強調(diào)尸佼之學的創(chuàng)新成分：（尸子）把老子要求對待人民的去智與巧，改造成要求統(tǒng)治者的執(zhí)一之道。他把孔子要克己復禮的正名，改造成客觀的令名自正，令事自定。他把儒家義務(wù)論的仁義，改造成效益論的益天下以財為仁，勞天下以力為義。他肯定了法家的自為，更要求統(tǒng)治者能以大私為公。（參見：王曉波.兼儒墨、合名法《尸子》的哲學

7、思想及其論辯[J].臺灣國立大學哲學論評，2008，36：71.），實于戰(zhàn)國中期開啟治道學術(shù)合流之先河。甚者，其學深合儒法遞嬗之態(tài)勢，盡現(xiàn)治術(shù)融通之時風，或許預示著秦漢道術(shù)為天子合該語引自雷戈書名。（參見：雷戈.道術(shù)為天子合后戰(zhàn)國思想史論[M].保定：河北大學出版社，2008：31，90-120.）的思想史趨勢。ML