自由與純粹的表達

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1、自由與純粹的表達內(nèi)容摘要：“心源”這一概念，在中國古典文化中，是一個極其重要而又富有哲學(xué)內(nèi)涵的范疇。對于中國古典繪畫來說，“心源”就是“道”，就是“真”，就是“美”，就是“生命”?！靶凝S”“心性”“一切唯心造”等等命題足以佐證。本文通過對儒道釋先哲關(guān)于心性的闡述作了一番深入的分析，追根溯源，旁征博引，力圖把握中國古典繪畫美學(xué)脈絡(luò)根本所在——“中得心源”這一美學(xué)特征?！　￡P(guān)鍵詞：意境心性禪意道　　　　“外師造化，中得心源”是唐代畫家張關(guān)于畫學(xué)的不朽名言。大家對“外師造化”的理解大概會一致，問題不大，也就是指觀察自然，學(xué)習(xí)自然，掌握其規(guī)律，從中吸取創(chuàng)作源泉，使作品更高更

2、好真實地表現(xiàn)出自然景物。王履在《華山圖序》的最后提煉了一個極其簡明而又很豐富的公式：“吾師心，心師目，目師華山”?！　￡P(guān)鍵是第二句，何謂“中得心源”？對此眾說紛紜，各抒己見。筆者認為理解這句話首先就要明白何者為“心”？　　什么是“心”？用王陽明的說法，“心”就是我的靈明，中國畫主張寫意，意者“心”音，寫意畫就是心畫，我的靈明借筆墨以跡化之。“王宰十日畫一山，五日畫一水，能事不相促迫始肯留真跡”，八大山人則“攘臂搦管，狂呼大叫，洋洋灑灑數(shù)十幅立就，醒時欲求其片紙只字不可得，雖陳黃金百鎰于前不顧也?！倍芏喈嫾易鳟嫊r，憚毀譽于前，惑金錢于后，計較得失，則畫面失調(diào)，是畫家

3、心志因物累而失其本真澄明之性也，故畫現(xiàn)衰、頹、俗、鄙之氣。由此可見，先哲所談的“心”并不是生理上的肉團心，而是我們的真心，它在佛學(xué)里有很多假名，也稱一真法界、法身、大圓鏡智、心性等，是中國文化的主旨所在。寫意畫的自由是佛學(xué)禪宗之大自由意義在繪畫創(chuàng)作上的體現(xiàn)，一切以心的自由為源，是張所謂的：“外師造化，中得心源?！薄　∥覀儾环料瓤纯辞拜叜嫞ㄕ摚┘覀兊挠^點吧，北宋山水畫四大家之一范寬，早年學(xué)五代的荊浩及北宋前輩李成，雖然有所得益，總認為“尚出其下”，便決意到大自然中“對景造意”，強調(diào)“寫山真骨”，終于自成一家。范寬以一句話總結(jié)他的領(lǐng)悟：“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師

4、于人者，未若師諸物也，吾與其師于物者，未若師諸心?！贝苏Z即如禪宗意，由此在寫意畫中認識到繪畫的精神——在繪畫中通過“心”來達到對物我精神交融的體現(xiàn)和超越，從而體現(xiàn)出繪畫創(chuàng)作之自由與解放?！扒嗲啻渲?，盡是法身，郁郁黃花，無非般若?！保ā洞笾槎U師語錄》）　　文人畫的理論提出者蘇軾和總結(jié)者董其昌對“心”的理解也是受禪學(xué)影響的，蘇軾在評論孫位時說：“唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸?！彪S物賦形，是道禪哲學(xué)的一個重要思想。隨物賦形，其實是隨心賦形，隨物賦形是自然而然的境界，是一絲不沾、赤裸裸、凈灑灑的境界。蘇軾在這里取于禪宗的“

5、無念”哲學(xué)，而自成一種空靈澄澈的“空”的美學(xué)境界。蘇軾于此推崇“空”的境界，“靜故了群動，空故納萬境?！保ā端蛥⒘葞煛罚　≡诜饘W(xué)看來，執(zhí)實相（有）固然是難以入道，而執(zhí)空相（無）亦屬偏見也不能入道。心經(jīng)所說“色即是空”，在破其實相（有）?！翱占词巧眲t意在破其空相（無）。而“有無俱遣，語默雙亡”，可以參破“空中妙有”之法界。表現(xiàn)到畫面上：筆墨色彩之所以是虛妄不實，是因為這一切只不過是本真心性的表象，而表相變現(xiàn)流逝（無常），故“色即是空”，而反過來說，這每一片顏色，每一個形象，每一根線條莫不是本真心性所顯現(xiàn)，若無這顏色和筆墨線條，又將何以顯示其真心？所以“空即是色”。

6、此否定之后的重新肯定，即色空圓融一體，所謂“平常心即道”。　　石濤形容藝術(shù)創(chuàng)作之自由：“此道見地透脫，只須放筆直掃，千巖萬壑，縱目一覽望之，若驚電奔云，屯屯自起?！保ㄊ瘽懂嬚Z錄》）“見地透脫”是心靈的自由，是體會萬有之“本來面目”的自由，是藝術(shù)思想的自由與純粹。藝術(shù)的精神是心空之后達到一種自在的境界，超越約束，打破執(zhí)著，任運而運?！耙划嬚?，眾有之本，萬象之根，見用于神，而藏于人”，而“山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。”（石濤《畫語錄》）。佛學(xué)上講人的真心是無分別的，是一不是二，這里的“一”也是“心”的假名，

7、也謂心源。把握“心”的本真的，納無限生機（氣）于其中的本體存在，是有限和無限的統(tǒng)一。因此，從某種意義上說，把握了自然，就把握了“心”，握了“美”，把握了“真”，把握了“道”?！　∏f子有“心齋”說，他把“道”作為人存在于自然的最高形式并加以推崇，他認為對于“道”的觀照，是人生最大的快樂，莊子把這種最高層次稱為“心齋”?！　『沃^“道”？老莊所說的“道”是先天而在的無可名狀的本體，使萬物產(chǎn)生的根源，但它又不是與萬物截然分離，“道”隱跡于有象的萬物之中，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā独献印返诙?/p>