論音樂表演的游戲因素

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1、論音樂表演的游戲因素【】在音樂表演實(shí)踐中借鑒游戲手法滲透進(jìn)某些游戲因素，又不至于使藝術(shù)的精神內(nèi)涵喪失于游戲的迷宮中。更多地汲取原生態(tài)音樂的率真質(zhì)樸和生命活力，使我們的民族聲樂事業(yè)在固有的大河中，以多樣化的姿態(tài)滾滾向前；使我們的美聲唱法，在共享人類精神文明的成果的基礎(chǔ)上具有自己的特色；使我們的流行唱法，在精神氣質(zhì)上與原生態(tài)音樂對(duì)接，使音樂表演藝術(shù)健康地、健全地發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】音樂表演；游戲因素；游戲性；諧謔之美【】J604.6【】A藝術(shù)與游戲有不解之緣。它們不僅在起源上有親密的關(guān)系，而且在歷史的進(jìn)程中互補(bǔ)互利，攜手共進(jìn)，伴隨著人類從童年走向成熟的今天，并展望璀璨的明天。正如柏拉圖在《法律篇》卷

2、七中所指出：“每一個(gè)人都要依此為職責(zé)。讓美麗的游戲成為生活的真正內(nèi)涵。游戲、玩樂、文化——我們認(rèn)定這才是人生中最值得認(rèn)真對(duì)待的事。”[1]一、音樂表演中的游戲因素作為一種藝術(shù)本體論的“游戲說”，在美學(xué)史上正式開始于康德的《判斷力批判》，由席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中予以發(fā)揚(yáng)光大?！坝螒蛘f——用游戲活動(dòng)揭示藝術(shù)起源和審美本質(zhì)的美學(xué)原理。認(rèn)為游戲在形態(tài)上多為對(duì)實(shí)際生活活動(dòng)的模仿，在性質(zhì)上是與純粹快感相結(jié)合的身心自由活動(dòng)?？档绿岢觥杂捎螒颉菍徝揽旄械母?，席勒發(fā)展了這一論點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)沖動(dòng)是一種‘游戲沖動(dòng)’，表現(xiàn)為‘形式?jīng)_動(dòng)’和‘感性沖動(dòng)’的和。游戲的根本特性是人性中理性與感性的和諧。游戲的狀態(tài)即自

3、由審美狀態(tài)，審美即游戲，藝術(shù)起源于這種游戲……朗格認(rèn)為，藝術(shù)是形式成熟的游戲。谷魯斯認(rèn)為“藝術(shù)是高級(jí)的游戲”[2]這是一種從藝術(shù)本體論角度出發(fā)的游戲觀，并非狹義的游戲的釋義。是一種宏觀的藝術(shù)游戲觀，是一種審美的游戲觀，對(duì)于音樂表演來說起碼在以下幾個(gè)方面具有積極的啟迪作用：在想象力的自由翱翔、理解力的自由馳騁、創(chuàng)造力的自由心境方面給予音樂表演以有益的啟發(fā)，有利于弘揚(yáng)音樂表演的詩性品質(zhì)；游戲是生命不可或缺的內(nèi)容，同樣，音樂是生命不可或缺的精神食糧，因此，音樂表演要注重生命力的展示和釋放；游戲必須遵守游戲規(guī)則，音樂表演也要恪守音樂的內(nèi)在規(guī)則及規(guī)律，以及音樂表演的規(guī)則。游戲活動(dòng)中，藝術(shù)地運(yùn)用技術(shù)有著

4、舉足輕重的意義，這也是作為成人游戲主要形式的各種球類運(yùn)動(dòng)和下棋等活動(dòng)，能給我們以樂趣的原因所在。二、游戲因素在音樂表演中的作用音樂表演是以技術(shù)運(yùn)用為基礎(chǔ)的。在音樂表演中，技術(shù)與表達(dá)是一對(duì)難以把握的矛盾，成功的音樂表演者是把握這對(duì)矛盾的高手，技術(shù)與表達(dá)的辯證統(tǒng)一，技術(shù)與表達(dá)的和諧融合，是音樂表演的最高境界。如中央電視臺(tái)舉辦的第13屆青歌賽上，歌手演唱、表演所反映出來的問題均與上述三個(gè)方面有著密切的關(guān)系。從音樂表演的角度來看，原生態(tài)歌手及流行歌手的表演相對(duì)于美聲唱法及民族唱法的歌手，在想象力的自由翱翔，創(chuàng)造力的自由心境，生命力的展示及釋放方面有著極大的優(yōu)勢(shì)。相較之下，一些美聲唱法的歌手及民族唱法

5、的歌手往往端著架子、繃著臉在演唱，呆板的表演削弱了音樂表演的魅力。以致有人認(rèn)為“青歌賽”的亮點(diǎn)在于余秋雨評(píng)委的文化知識(shí)的點(diǎn)評(píng)。盡管這種說法有其片面性，但從宏觀的藝術(shù)游戲觀、審美的游戲觀的角度來看，一些歌手缺乏超功利的自由心境、放松的表演心態(tài)，豐富想象力和理解力，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在青歌賽上，新疆喀什地區(qū)原生態(tài)組合演唱的《刀郎木卡姆》給人以為之一振的藝術(shù)沖擊力。他們上臺(tái)來張口就唱，唱即入情，入情便沉醉，原本在生活中，他們就是這樣率真地歌唱，分不清這是生活狀態(tài)，還是舞臺(tái)藝術(shù)狀態(tài)，沒有虛情，沒有假意，沒有包裝，沒有宣傳，生命的活力與張力得到淋漓盡致的展現(xiàn)。正應(yīng)了那句古話——唯樂不可以為偽。他們質(zhì)樸

6、、活潑、狂放、自在的演唱及對(duì)生命力的展示和釋放深深地打動(dòng)了觀眾和評(píng)委，他們的演唱獲得高分自然在情理之中。原始藝術(shù)的粗獷的生命張力，質(zhì)樸的田野氣息，活潑生動(dòng)的游戲沖動(dòng)，自在自得的愉悅心境應(yīng)該為被稱作為“高雅藝術(shù)”的美聲唱法及民族唱法“充電”、輸血。與此遙遙相對(duì)的是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)催生的通俗音樂。作為理解當(dāng)代審美文化的捷徑。它的出現(xiàn)，與當(dāng)代社會(huì)歷史條件所產(chǎn)生的變化密切相關(guān)，可以定位為在當(dāng)代社會(huì)條件下所出現(xiàn)的公共藝術(shù)的重要門類之一。它的文化、美學(xué)函義，可稱之為人的還原，美的還原，人類童年的游戲精神的還原。真實(shí)的生活往往是具體的，既不美，也不丑，既不崇高，也不卑下，于是，它著力為具體的生活立法，把傳

7、統(tǒng)認(rèn)為有意義的東西還原為無意義，又在無意義中展示出新的意義，追尋著具體的纏綿、具體的溫柔、具體的傷感、具體的美麗……使人們不再仰望，而是平視；不再說教，而是娛樂；不再敬畏，而是參與，廣義的游戲精神和狹義的游戲精神盡顯其中。因而，敏捷地激活了人們的生存意識(shí)，激活了瀕臨僵死的傳統(tǒng)美學(xué)，激活了藝術(shù)中的游戲意識(shí)，稟賦了一種異常的親和力。它的自然率真，它的俚俗親和，它的沒有距離感，實(shí)現(xiàn)了與原生態(tài)歌唱的對(duì)接。廣義的游戲感