在現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾

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1、在現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾在現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。整個(gè)哲學(xué)史圍繞著對(duì)思維與存在關(guān)系的問(wèn)題的自覺(jué)和反思的層次，可以被劃分為兩次轉(zhuǎn)向和三個(gè)階段。古代哲學(xué)的源起。正如亞里士多德所言，是產(chǎn)生于驚異。宇宙萬(wàn)物的變幻神奇給人以巨大的驚詫感，于是，古代本體論哲學(xué)要尋求萬(wàn)物的統(tǒng)一性。但同時(shí)，古代本體論哲學(xué)沒(méi)有從人與世界，思維與存在的關(guān)系出發(fā)去看世界。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向則自覺(jué)到了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從思維與存在的二元對(duì)立中去尋求二者的統(tǒng)一關(guān)系。哲學(xué)的任務(wù)由尋求世界的統(tǒng)一性

2、轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笏枷氲目陀^性的問(wèn)題。而現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，則反對(duì)近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)離開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)中介去直接斷言思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它實(shí)質(zhì)內(nèi)容和真實(shí)意義，是把對(duì)思存關(guān)系問(wèn)題的反思從近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論反省和邏輯學(xué)反思引向了文化批判。把哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了對(duì)思維把握存在的中介的考察上來(lái)，以中介化、歷史性的思維方式去反思思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。并以各種中介為核心形成了人與世界，思維與存在的多元的統(tǒng)一性原理?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向具有不可忽視的哲學(xué)意義，它又一次以倒退的形式推進(jìn)了對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的反思，豐富了人們對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題內(nèi)在矛盾的

3、理解?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)就產(chǎn)生于第一次哲學(xué)轉(zhuǎn)向即認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向已經(jīng)完成，第二次哲學(xué)轉(zhuǎn)向即西方語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向正在進(jìn)行的過(guò)程中。.133229.卡西爾自覺(jué)的參與了現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式的變革，以文化為中介推進(jìn)了對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的反思。同時(shí)卡西爾在傳統(tǒng)哲學(xué)體系崩潰，現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)主義思潮和人本主義思潮雙峰對(duì)立，陷入要么走哲學(xué)科學(xué)化，要么走哲學(xué)文學(xué)化的道路的困境之時(shí)，用符號(hào)意義功能的統(tǒng)一性，為現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)辟了一條新道路。從而引領(lǐng)和塑造了時(shí)代精神，達(dá)到了其文化哲學(xué)的理論自覺(jué)。本文試圖在現(xiàn)代西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的意義上重新審視卡西爾，以期揭示其

4、在現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向中所具有的重大哲學(xué)史意義和地位。一、從意識(shí)哲學(xué)到文化哲學(xué)近代哲學(xué)中，思維與存在的對(duì)立以精神實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的抽象對(duì)立的形式表現(xiàn)出來(lái)，哲學(xué)的主要任務(wù)變?yōu)榱藢で笏枷氲目陀^性問(wèn)題，即內(nèi)在的精神和外在存在如何相符合，相統(tǒng)一的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論各自以片面的真理展現(xiàn)了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切知識(shí)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但它否認(rèn)精神對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的超越性，把人的認(rèn)識(shí)完全限制在人的主觀觀念范圍內(nèi)。將世界劃分為意識(shí)內(nèi)的世界和意識(shí)外的世界，最終只能走向懷疑論和不可知論；唯理論則認(rèn)為知識(shí)潛在于人的意識(shí)中，否認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的，最終一

5、切思維活動(dòng)只能是純粹主觀的思維活動(dòng)，精神世界和外在世界完全對(duì)立起來(lái)。到了康德那里，思維與存在的抽象對(duì)立已經(jīng)到了迫切需要統(tǒng)一的時(shí)候?？档戮C合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的觀點(diǎn)，他肯定了唯理論提出的人具有先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力的說(shuō)法，同時(shí)也肯定了經(jīng)驗(yàn)論著重的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性，提出思維無(wú)內(nèi)容則空，直觀無(wú)概念則盲。認(rèn)為人是用先天認(rèn)識(shí)能力統(tǒng)攝后天經(jīng)驗(yàn)形成知識(shí)，并給知識(shí)劃定了范圍。即知識(shí)的對(duì)象只能是自在之物反映于人頭腦中的現(xiàn)象世界，自在之物(物自體)本身不是知識(shí)的對(duì)象。由此，康德在積極的意義上保衛(wèi)了知識(shí)，否定了休謨的懷疑論。但同時(shí)，他并沒(méi)有消解精神實(shí)體與

6、物質(zhì)實(shí)體的抽象對(duì)立，反而是證明了這種對(duì)立的不可克服性?？档略谶M(jìn)行重大哲學(xué)變革時(shí)提出，既然人們要運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)能力才能形成知識(shí)，那么，在運(yùn)用理性對(duì)事物做出判斷之前，應(yīng)先著手對(duì)理性自身的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的范圍的有效性進(jìn)行考察。這是任何知識(shí)得以可能的前提。由此，哲學(xué)的意義和作用發(fā)生了重大變革，即對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的問(wèn)題不再是研究事物本身，不再是如何增進(jìn)知識(shí)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而是滿足于對(duì)知識(shí)的工具，對(duì)意識(shí)能力的考察。通過(guò)對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)論反思，來(lái)解決思想的客觀性問(wèn)題。康德的整部《純粹理性批判》都在力圖完成這項(xiàng)任務(wù)?？梢哉f(shuō)，康德的對(duì)認(rèn)識(shí)工具

7、的重視已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代哲學(xué)思維方式重大變革的萌芽，現(xiàn)代哲學(xué)正是要從中介出發(fā)去思考思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。作為新康德主義者的卡西爾正是繼承和發(fā)展了康德的這一哲學(xué)革命。哲學(xué)的研究課題不再是認(rèn)識(shí)獨(dú)立于人類意識(shí)之外的存在實(shí)體?？ㄎ鳡柼岢鑫覀儾粌H要理解世界是什么，而且還要理解世界從何而來(lái)。他指出，存在是以各種符號(hào)形式為中介，才得以被人類思維所把握的。這些特定的符號(hào)形式并不是些模仿之物，而是實(shí)在的器官；因?yàn)椋ㄓ型ㄟ^(guò)它們的媒介作用，實(shí)在的事物才得以轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`知性的對(duì)象，其本身才能變得可以為我們所見(jiàn)?？ㄎ鳡柮鞔_提出，我們不需要放棄由康德發(fā)

8、現(xiàn)并由他清晰地第一次提出來(lái)的這個(gè)基本的批判問(wèn)題。我們現(xiàn)在必須引導(dǎo)批判問(wèn)題去面對(duì)嶄新的材料，但我們可能而且應(yīng)當(dāng)維護(hù)這個(gè)問(wèn)題的形式?？档聦?duì)人類認(rèn)識(shí)能力的考察主要是對(duì)邏輯理性能力的考察。因?yàn)樵诳档驴磥?lái)，真正稱得上嚴(yán)格意義上的知識(shí)的，唯有數(shù)學(xué)、物理學(xué)等由邏輯理性能力獲得的自然科學(xué)的知識(shí)。雖然康德后來(lái)在《判斷力批判》中對(duì)審美判