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《從《中國新文學(xué)的源流》附錄管窺周作人學(xué)術(shù)觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從《中國新文學(xué)的源流》附錄管窺周作人學(xué)術(shù)觀內(nèi)容摘要：本文從《中國新文學(xué)的源流》一書的附錄文章《論八股文》出發(fā)，對(duì)周作人的學(xué)術(shù)觀加以管窺，探尋周作人的一種特定學(xué)術(shù)理念深入分析批判對(duì)象，并闡述這種理念對(duì)當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界的意義。關(guān)鍵詞：周作人《中國新文學(xué)的源流》學(xué)術(shù)觀職稱論文作者簡(jiǎn)介：妥佳寧，內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院中文系教師，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及20世紀(jì)中國文學(xué)思潮。1932年2月15日至4月28日，周作人應(yīng)沈兼士之約，先后八次前往輔仁大學(xué)演講，演講稿經(jīng)修訂編印為《中國新文學(xué)的源流》一書。此書與胡適的《白話文學(xué)史》，分別從不同的角度為中國新文學(xué)
2、尋找源頭[1]。周作人《中國新文學(xué)的源流》是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史上一部具有開創(chuàng)性意義的著作，許多研究者都注意到了周作人此書的重要價(jià)值。其中羅崗的《寫史偏多言外意從周作人〈中國新文學(xué)的源流〉看中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的建構(gòu)》[2]著眼點(diǎn)在于文學(xué)的現(xiàn)代觀念之建構(gòu)；而駱玉明的《古典與現(xiàn)代之間胡適、周作人對(duì)中國新文學(xué)源流的回溯及其中的問題》[3]則對(duì)比分析了周作人與胡適對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)源頭的不同回溯。其它角度的研究還有不少[4]，這里不再一一詳述。然而到目前為止，尚未有學(xué)者專門針對(duì)該書的附錄作過詳細(xì)研究。《中國新文學(xué)的源流》一書共有兩篇附錄，附錄一《論八股文》是
3、周作人此前的一篇論文，原刊于1930年5月19日《駱駝草》，經(jīng)周作人同意，《中國新文學(xué)的源流》編印時(shí)，附載于書后[5]。附錄二《沈啟無選輯近代散文鈔目錄》，是沈啟無編選的《近代散文鈔》一書所選明清散文篇目名稱，屬資料性文獻(xiàn)?！墩摪斯晌摹放c《中國新文學(xué)的源流》全書中第三講清代文學(xué)的反動(dòng)（上）八股文有著非常重要的互證關(guān)系。且該文原本就獨(dú)立成篇，可從這一附錄中對(duì)周作人治學(xué)的一些觀念做出管窺。故筆者欲以此為切入點(diǎn)，來做一點(diǎn)針對(duì)周作人學(xué)術(shù)觀念的研究。在《論八股文》中，周作人首先對(duì)大學(xué)中文學(xué)科教育提出兩項(xiàng)主張：一是使用現(xiàn)代科學(xué)的眼光，重新闡釋被五四新文化
4、運(yùn)動(dòng)廢棄的儒學(xué)舊經(jīng)（例如《易》、《詩》、《書》[6]），從社會(huì)人類學(xué)意義上研究其產(chǎn)生發(fā)展的本相。二是深入研究八股文，主張除在文學(xué)史大綱上公平地講過之外，在本科二三年應(yīng)禮聘專家講授八股文，每周至少二小時(shí)，定為必修科，凡此課考試不及格者不得畢業(yè)。[7]在五四新文化運(yùn)動(dòng)成功了十幾年之后，更是在科舉制已經(jīng)正式廢止二十七年、八股文在科舉中廢止整整三十年之后[8]，周作人這位新文化領(lǐng)袖居然提倡大學(xué)里研究八股文，自然被當(dāng)作是諷刺的玩笑話，但周作人確是十二分誠實(shí)的提議，并且蘊(yùn)含深意。周作人認(rèn)為五四新文學(xué)在一定意義上是對(duì)清代流行的八股文的一種反動(dòng)。想要明白新文
5、學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義而不先了解八股是什么東西，那猶如不知道清朝歷史的人想懂辛亥革命的意義，完全是不可能的了。[9]這里其實(shí)體現(xiàn)了周作人的一種學(xué)術(shù)觀念。想要真正深入的研究一個(gè)事物、一個(gè)時(shí)代，必須首先對(duì)其所否定、所代替的前一個(gè)事物、前一個(gè)時(shí)代有充分的認(rèn)識(shí)。五四新文化有著激進(jìn)的反傳統(tǒng)立場(chǎng)，八股文當(dāng)時(shí)尤被看作糟粕中的糟粕，成為被批判被否定的對(duì)象。周作人身為北大教授，也是最早開始講授新文學(xué)、治新文學(xué)史的學(xué)者（其它還有朱自清、王哲甫等人）之一，不僅能夠?qū)ζ渌械膶?duì)象（八股文）有公正的文學(xué)史評(píng)價(jià)，而且能夠深入地分析被批判對(duì)象有何價(jià)值。這里所體現(xiàn)的不僅是寬容的態(tài)度
6、，而且是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)觀念。一個(gè)被否定的事物即使有再多不合理因素，它能在歷史上存在必定有其內(nèi)在原因，而這原因中也必定蘊(yùn)含了這一被否定事物所曾有的存在價(jià)值。周作人就在這種治學(xué)理念下分析了八股文的流行，除了依賴科舉制之外，還因其本身的特性。八股文體現(xiàn)了中國長(zhǎng)期專制下養(yǎng)成的奴性，文人常常不能講自己心中的話（言志），而往往要代圣賢立言、賦得，也就是奉命說話。周作人發(fā)現(xiàn)，除了作為國民劣根性的奴性，八股文還隱含著中國人另一重民族性格酷好音樂。中國的詩詞歌賦、駢文、戲曲，無不有著深厚的音樂性（韻律感）。作八股文，更是依著上句的氣勢(shì)推演出下句的調(diào)子，填上適宜的平
7、仄字便算上好。而老夫子們把那些即便不通的八股文顛頭搖腿地吟誦起來，就仿佛置身戲園和著管弦吟誦曲詞兒一般陶醉。周作人指出，這其實(shí)是麻醉在音樂中。他還敏銳地發(fā)現(xiàn)，這種陶醉的快感從某種角度上說，與抽大煙帶來的麻醉般的快樂有著某種相通之處。周作人從八股文里分析出中國人對(duì)音樂的沉醉和奴性的作文習(xí)慣，正是要反省現(xiàn)代人的文章中是否還遺留著土八股的因素，是否有套上洋裝的洋八股存在。這才能從根本上防止八股文的精神繼續(xù)流傳。但周作人并不只是分析八股文的不良特性，還充分肯定了八股文不但是集合古今駢散的菁華，凡是從漢字特別性質(zhì)演出的一切奧妙的游藝也都包括在內(nèi)。[10
8、]漢字有偏旁、有平仄，演化出意、音、形三種不同方面的對(duì)仗關(guān)系，這是連日韓文字[11]都無的特性（西洋文字更沒有）。中國才可能有律詩駢文的文學(xué)形式，甚至燈謎詩鐘的文字
