也談?wù)軐W(xué)思維的培養(yǎng)

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1、也談?wù)軐W(xué)思維的培養(yǎng)陳宇141306030029電力系統(tǒng)3班摘要：哲學(xué)教育重在培養(yǎng)哲學(xué)思維能力，這個(gè)觀點(diǎn)是基于哲學(xué)學(xué)科的特征和哲學(xué)本科教育的門(mén)標(biāo)，以及口前哲學(xué)教育屮存在的問(wèn)題而提出的。哲學(xué)是一門(mén)理性之學(xué)，是一種思維方式。哲學(xué)本科教育的口標(biāo)是培養(yǎng)具有質(zhì)疑、反思、批判的態(tài)度和精神的主體;培養(yǎng)具有哲學(xué)思維能力特別是哲學(xué)創(chuàng)新能力的主體。然而，哲學(xué)木科教育的課程設(shè)置和講授，卻存在著偏離其特征和U標(biāo)的問(wèn)題。因此，應(yīng)改革哲學(xué)本科專(zhuān)、Ik課程設(shè)置，并緊緊圍繞培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)思維能力這個(gè)中心任務(wù)開(kāi)展哲學(xué)教學(xué)工作。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；本科教育；哲學(xué)學(xué)科特征；哲學(xué)思維能力0引言philosophy

2、,意思是“愛(ài)智慧”，最初由日本人翻譯為“愛(ài)知學(xué)”，后譯為“哲學(xué)”。其屮明白一切事相叫做智，了解一切事理叫做慧。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“有經(jīng)驗(yàn)的人較之只有些官能的人為富于智慧，技術(shù)家又較之經(jīng)驗(yàn)家，大匠師又較之工匠為富于智慧，而理論部門(mén)的知識(shí)比之生產(chǎn)部門(mén)更應(yīng)是較高的智慧。這樣，明顯地，智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！标P(guān)于對(duì)象的研究缺乏或難以獲得充分的事實(shí)材料，存在較大的不確定性：創(chuàng)造性的想象、戰(zhàn)略性的洞察、發(fā)現(xiàn)新的思路，在這種情況K，我們需要哲學(xué)思維;關(guān)于對(duì)象的分析存在大量的沖突和矛盾：超越現(xiàn)有知識(shí)框架的新概括，發(fā)現(xiàn)新的可能的條理，在這種情況下，我們需要哲學(xué)思維；關(guān)于對(duì)象的

3、研究存在未被覺(jué)察的錯(cuò)誤前提：對(duì)知識(shí)前提的批判性考察，對(duì)基木概念的分析和邏輯批判，在這種情況下，我們還需要哲學(xué)思維。對(duì)于大學(xué)生而言，哲學(xué)教育應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力，這是由哲學(xué)學(xué)科的特征以及哲學(xué)本科教育的口標(biāo)確定的。哲學(xué)學(xué)科的特征是：它不僅一種知識(shí)形態(tài)，還是一種方法論；它提供的不僅是一種知識(shí)，更是一種思維方式。1哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)的教育目標(biāo)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，并非在于一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的最終解決，而主要在于一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題解決的方式。在哲學(xué)研究中，雖然總是會(huì)出現(xiàn)新的哲學(xué)問(wèn)題，但更為普遍的情況是，古老的哲學(xué)問(wèn)題在不同時(shí)代以不同的形式重新出現(xiàn)。哲學(xué)是一門(mén)理性之學(xué)，理性是它的立身之木。

4、“哲學(xué)活動(dòng)木身就是一種理性活動(dòng)，無(wú)論是以什么形式出現(xiàn)，哲學(xué)都會(huì)以理性思維為特征。而邏輯則是這種理性活動(dòng)的主要形式?？傊镜?、古老的哲學(xué)問(wèn)題有可能永遠(yuǎn)無(wú)法得到最終的、一勞永逸的解答，但不同時(shí)代的人們總是會(huì)對(duì)之提出自己的不同的解答，后人又不滿(mǎn)足于前人的解答，進(jìn)而乂提出新的解答。不同的解答體現(xiàn)的正是哲學(xué)思維方式的不同。哲學(xué)很可能永遠(yuǎn)不存在所謂的最終的、正確的解答，所謂的普遍的真理，哲學(xué)不是由一個(gè)一個(gè)真的哲學(xué)命題構(gòu)成的。哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)在方法論上，體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式上，而不體現(xiàn)在作為結(jié)論的哲學(xué)命題屮。就大學(xué)生課程設(shè)置而言，現(xiàn)有的教學(xué)體系一般來(lái)說(shuō)會(huì)把原理、概論等課程放在一年級(jí)來(lái)學(xué)

5、習(xí)。其目的很明確，即先讓學(xué)生掌握一般的、正確的哲學(xué)理論，然后再用這些原理來(lái)指導(dǎo)哲學(xué)史、哲學(xué)原著等課程的學(xué)習(xí)。但這種課程設(shè)置木身有悖于哲學(xué)學(xué)科的特征，不利于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生養(yǎng)成哲學(xué)思維能力。這種“以理論帶歷史”的課程設(shè)罝思路，剝奪了學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考的能力。另外，原理、概論教材，以及原理、概論講授中某種程度上存在的教條主義，又往往使學(xué)生對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，以為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué):^僅僅是上課學(xué)學(xué)教條，考試背背教條就可以完成的事情，于是失去了對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的興趣。棊于哲學(xué)主要就是哲學(xué)史這一認(rèn)識(shí)，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)該從哲學(xué)史出發(fā)，應(yīng)該讓學(xué)生從哲學(xué)家的著作出發(fā)，通過(guò)閱讀大

6、量的哲學(xué)著作，來(lái)提高學(xué)生的分析問(wèn)題的能力、提煉觀點(diǎn)的能力、概括思想的能力和獨(dú)立評(píng)價(jià)的能力，從而最終提高他們的哲學(xué)"另一方面，從哲學(xué)教授方式來(lái)看，無(wú)論是原理的講授，還是哲學(xué)史的講授，抑或是原著選讀的講授，許多哲學(xué)教師仍然把哲學(xué)作為一門(mén)知識(shí)形態(tài)的東四加以傳授，重在哲學(xué)知識(shí)的講解，而哲學(xué)知識(shí)乂往往以一條一條的命題的形式出現(xiàn)。由此使學(xué)生認(rèn)為，只要掌握了這些哲學(xué)的命題，就掌握了哲學(xué)的知識(shí)，哲學(xué)的教學(xué)任務(wù)就得以完成。這種以灌輸哲學(xué)知識(shí)為主要任務(wù)的教學(xué)方式，除了給學(xué)生提供丫大量的哲學(xué)概念和哲學(xué)命題之外，并沒(méi)有給學(xué)生提供哲學(xué)教育屮真正重要的東四。殊不知，這種教學(xué)方式無(wú)視哲學(xué)學(xué)科的特征，忽

7、視了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的主動(dòng)性和潛能，既不能激發(fā)起學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)家的思想、哲學(xué)理論，以及哲學(xué)論證的質(zhì)疑、反思、批判的態(tài)度和精祌，也不能培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和哲學(xué)思維能力。因此，這種教授方式不可能培養(yǎng)出合格的哲學(xué)人才。2哲學(xué)思維能力的特征與培養(yǎng)總之，哲學(xué)本科教育違背哲學(xué)學(xué)科的特征，是哲學(xué)本科教育在當(dāng)代社會(huì)而臨挑戰(zhàn)和困難的重要因素之一。哲學(xué)本科教育自身的問(wèn)題，直接影響了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在社會(huì)生活中的形象，以及社會(huì)對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，哲學(xué)本科教育必須尊重哲學(xué)學(xué)科自身的特征，從哲學(xué)學(xué)科自身的特征出發(fā)來(lái)開(kāi)展哲學(xué)教學(xué)工