柏格森“綿延”學(xué)說思想淺析

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1、柏格森“綿延”學(xué)說思想淺析李昕欣（摘要）1781年，卡爾?菲利普?莫里茲在其著作《生命哲學(xué)論文》中第一次使用“生命哲學(xué)”一詞。至此，在此指導(dǎo)下的生命美學(xué)作為一股美學(xué)流派登上丙方哲學(xué)史和美學(xué)史的歷史舞臺(tái)。生命美學(xué)作為一個(gè)美學(xué)流派，是19世紀(jì)初到20世紀(jì)在丙方美學(xué)史上逐漸形成的，他們都以“生命”作為認(rèn)識(shí)世界和人自身的起點(diǎn)，同時(shí)也是哲學(xué)和美學(xué)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。柏格森就是生命美學(xué)思想只有代表性的一位。同時(shí)，其提出的“綿延”思想成為生命美學(xué)的代表理論之一?！碴P(guān)鍵詞）生命美學(xué)柏格森綿延1“綿延”之木體思想伯格森的整個(gè)生命哲學(xué)和美學(xué)都是以其提出的“綿延”概念為基

2、礎(chǔ)的,因此只有首先了解清楚“綿延”的概念才能準(zhǔn)確且全面地把握柏格森的生命美學(xué)。“綿延”是柏格森所認(rèn)為的世界之木原，其他的一切對象，諸如物質(zhì)、時(shí)間等都是由“綿延”通過不同的形式轉(zhuǎn)化而成的，所以柏格森說：“宇宙是綿延的，每個(gè)分離的意識(shí)是綿延的，同樣，活生生的有機(jī)體也是綿延的?！本d延產(chǎn)生于人的內(nèi)在意識(shí)狀態(tài)之中，是意識(shí)狀態(tài)的持久表現(xiàn)形式，因而也可以將綿延理解為“內(nèi)在的綿延”，這種內(nèi)在的綿延強(qiáng)調(diào)的是一種狀態(tài)，既然是一種狀態(tài)，因而是不能被量化的。“內(nèi)在”是柏格森綿延概念最木質(zhì)的特點(diǎn)。因?yàn)槿f物的存在有空間和時(shí)間兩種形式。柏格森首先從人們的固有習(xí)慣中看到了空間

3、這種存在形式，因?yàn)橐匆娀蛴|及物質(zhì)存在的可能性就需要依靠空間此種形式，因而空間是一種實(shí)在的東丙，是能夠用數(shù)目來計(jì)算的。既然能用數(shù)目來衡量空間，從構(gòu)成空間的角度，數(shù)目之間是沒有內(nèi)在的連續(xù)性的，同時(shí)空間之中各物，以各自的方式存在，相互之間在內(nèi)在形式上是獨(dú)立的，具有一定的差別，并且構(gòu)不成陸續(xù)出現(xiàn)的關(guān)系，因而柏格森認(rèn)定空間沒有一種總體上的性質(zhì)，“空間是跟有關(guān)性質(zhì)的辨別原則不相同的一種辨別原則，因而空間是沒有性質(zhì)的一種實(shí)在”，即使空間中各物性質(zhì)相同，但仍彼此有別，柏格森認(rèn)為此種情況也只能被稱作“純一空間”，而不是別的什么。另一方面，柏格森指出，當(dāng)意識(shí)的心

4、理狀態(tài)以視覺或觸覺等方式表現(xiàn)出來的吋，只是通過象征放在了空間之中，同樣不具冇一種內(nèi)在的陸續(xù)出現(xiàn)。既然空間在總體上沒有統(tǒng)一的性質(zhì)，空間之中各實(shí)物不是陸續(xù)出現(xiàn)的，那么“內(nèi)在”此概念也就無從談起。而另一種存在形式“吋間”，伯格森劃分出兩種性質(zhì)的吋間。第一種吋間，柏格森認(rèn)為如果該吋間被作為一種“純一的媒介”（“一對雖然性質(zhì)相同卻仍彼此有別的項(xiàng)0之同吋發(fā)生”），意識(shí)狀態(tài)被外在出來并散布在吋間之中，即意識(shí)狀態(tài)已經(jīng)外在于彼此了，那么柏格森認(rèn)為其也只是空間的另一種形式，“吋間既被人們設(shè)想為一種沒有止境的純一媒介，那它就不是旁的，而只是空間的鬼影在思索意識(shí)上作祟

5、”。第二種吋間，即柏格森所謂的“真正的吋間”才能與綿延等同起來，這種吋間是一種純粹的吋間，因?yàn)樵诖酥懈鳂?gòu)成要素沒有性質(zhì)上的差別，過去、現(xiàn)在和未來相互滲透，呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，同吋，這樣的吋間，柏格森認(rèn)為只存在于有意識(shí)之中，只有意識(shí)能夠感覺得到。而柏格森所看重的“內(nèi)在性”是彼此之間沒有隔離的，意識(shí)狀態(tài)是陸續(xù)出現(xiàn)和相互滲透的。既然彼此之間相互滲透和連續(xù)不斷的出現(xiàn)，因而艽眾多性也就不能用數(shù)0來計(jì)算，是不可測量的。所以這種眾多的、彼此滲透的、陸續(xù)出現(xiàn)的、與數(shù)目沒有關(guān)系的、完全性質(zhì)式的概念即是柏格森所謂的“內(nèi)在性”或“內(nèi)在綿延”、“純綿延”，“一種沒

6、有區(qū)別的陸續(xù)出現(xiàn)，并可以把它當(dāng)作一堆因素的互相滲透、互相聯(lián)系和共同組織；其中每個(gè)因素代表著整體，又只有抽象的思想才能把每個(gè)因素跟整體辨別或分開”。而這種“內(nèi)在綿延”不是客觀實(shí)在之物，不屬于外部世界，是非實(shí)體性的，只存在于精神性的意識(shí)之中，因?yàn)椤耙庾R(shí)狀態(tài)在本質(zhì)上是不外于彼此的”。所以綜合上面分析，“內(nèi)在綿延”或“純綿延”是柏格森對“意識(shí)狀態(tài)”此概念的具體分析。柏格森為何要將“綿延”或“意識(shí)之流”作為世界的本原？正如前面對“綿延”的性質(zhì)所描述，蘇強(qiáng)調(diào)的是一種持久的相互滲透和交替的狀態(tài)，而只有這樣的狀態(tài)才能讓世間萬物保持頁古不息的狀態(tài)。2“綿延”之運(yùn)

7、動(dòng)、變化、發(fā)展既然“綿延”是事物內(nèi)在性質(zhì)的相互交替和一種持久狀態(tài)，相互之間需要彼此滲透，那么運(yùn)動(dòng)必然是綿延之中各要素能夠相互交替的前提條件。所以,柏格森也認(rèn)為運(yùn)動(dòng)即時(shí)間的綿延。與空間是純一的，靜止不變的性質(zhì)不同，真正的吋間是一種持續(xù)變化的狀態(tài)，所以，真正的吋間是運(yùn)動(dòng)的，也可以說吋間的綿延具冇運(yùn)動(dòng)性。柏格森認(rèn)為運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)因素，當(dāng)運(yùn)動(dòng)能夠在空間中被呈現(xiàn)出來的吋候，實(shí)質(zhì)上其僅僅是運(yùn)動(dòng)物體所經(jīng)過的空間，只是用運(yùn)動(dòng)替換了空間的概念。另一個(gè)因素，運(yùn)動(dòng)過程中所發(fā)生的動(dòng)作，它是不可分割的，是一種心理上的綜合,不占有空間，只能憑感覺來加以組織，這樣的運(yùn)動(dòng)才是綿延

8、之中的運(yùn)動(dòng)，它存在于意識(shí)之中，是一種性質(zhì)上的綜合，“經(jīng)過空間的動(dòng)作，這是不可分的，并II只對于意識(shí)才存在”，因此它也只能存在于有意識(shí)的生命之中，只用用