簡論漢唐經學中的語言哲學思想(1)

《簡論漢唐經學中的語言哲學思想(1)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。

1、簡論漢唐經學中的語言哲學思想(1)[摘要]兩漢經學中的語言哲學思想在經今文學派表現(xiàn)為名實關系的探討，正名思想的闡發(fā)；在經古文學派體現(xiàn)在訓詁體例和方法之中。唐代經學中的語言哲學思想則主要表現(xiàn)為“疏不破注”的解釋學原則和訓詁學學科觀念的初步形成。　　[關鍵詞]漢代經學；唐代經學；語言哲學　　　　我國經學濫觴于先秦，而興盛于兩漢?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍合稱為《六經》始見于《莊子·天運篇》。以孔子為代表的儒家學派對“六經”的整理、傳承起到了重要作用，并逐漸發(fā)展了對經書內容闡釋研究的治經之學，形成“經學”。在漢代儒生的推動與影響下，漢武帝“卓然罷黜百家，表

2、章六經”，于建元五年(公元前136年)，詔令置五經博士。除《樂經》外，五經皆列于學官，經學正式成為漢代官方哲學，影響深遠。至唐建國，孔穎達等人奉敕撰定《五經正義》，成為唐宋明經取士的定本。至此，經學進入“經學統(tǒng)一時代”(皮錫瑞語)。之后，列為經書的典籍屢有增加，到宋明最終定型為《十三經》。經書在傳統(tǒng)文化中具有權威地位，歷代學者對經文的注疏詮釋不僅數量眾多，而且內涵豐富，姿態(tài)各異。經學里面包含了眾多的考證闡釋、文字音韻、名物訓詁等屬于語言學領域的內容和語言哲學的思想。在此，我們對漢唐經學中所反映出來的語言哲學思想作一簡要論述?！　　　∫?、兩漢經學中的語言哲學思想　　　　在漢代經學

3、發(fā)展過程中，有經今古文之爭。經學今古文之別，首先表現(xiàn)在經書文字不同，而說解亦異。對此前人多有研討。本文僅以此為背景，進一步探討兩漢經學中的語言哲學問題?！　?一)以董仲舒為代表的今文經學中的語言哲學思想　　從語言哲學的角度看，經今文學派重視通經致用，為解決現(xiàn)實問題服務，政治功利性較強。其對經義的詮釋偏重于義理探究，重視對名實關系的探討。董仲舒的“深察名號”理論是其代表，可以看作是先秦儒家正名理論的繼續(xù)。其中所揭示出的語言哲學思想大體上有如下四個方面的內容：　　3　探索了語言的起源和本質。在董仲舒的理論體系中，名之所以具有特殊功能和重要作用，是因為正確的“名”與天地相聯(lián)并表達了圣

4、人之意的符號系統(tǒng)。如董仲舒說：“名號之正，取之天地?！倍?，名還代表了圣人對事物本質的真實準確的認識，因而正確可信，具有權威性、正當性。他在《深察名號》說：“名生于真，非其真弗以為名。名者，圣人之所以真物也，名之為言真也?！痹僬?，在《實性篇》，董仲舒還指出：“名者性之實，實者性之質”，認為作為某一事物的概念的名，實際反映了該事物的本質。因此，名就不是一種沒有實際內容的空洞概念。董仲舒上述的觀點實際觸及到了現(xiàn)代的語源學思想。就語詞的形式及意義的問題而言，董仲舒的語源學觀點屬于本質論，與荀子所持的約定論不同。關于語言意義是約定還是本質，中外哲人皆有論及，如古希臘柏拉圖的《克拉底魯篇

5、》就記載了關于此問題的爭論。盡管大多數語言學家和語言哲學家傾向于約定論立場，但當某種語言的約定關系在一定語言群體內部被接受后，也就具有了相對的穩(wěn)定性?！盾髯印ふ芬舱f過：“名有固善，徑易而不拂，謂之善名?！币虼硕偈娴恼Z言本質論思想，亦有其合理之處。　　4　對語用問題的思考。董仲舒認為，名不僅具有“循名以得理”的抽象作用，而且，在現(xiàn)實生活的具體境遇中還能發(fā)揮實際功能。在《深察名號》篇，他論述了正名、引名的問題，并指出“正名”的基礎在于先辨物理，目的在于務求其真，如他說：“《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末?！闭?，名就具有了審是非的效用：“是非之正，取之

6、逆順；逆順之正，取之名號”；而其具體運用在于而“引名”的作用在于循名責實，如他說：“欲審曲直，莫如引繩；欲審是非，莫如引名……詰其名實，觀其離合，則是非之情不可以相讕已?！倍偈骐m然主張通過“深察名號”以達天意，但他不否認還通過觀象、察物等其他途徑亦可以探求天意，明察天道。他曾經提出的“災異”、“譴告”等學說，并發(fā)展成為兩漢的讖緯之說，說明董仲舒意識到了語言達意功能的局限性，重視用觀象的方法加以彌補，繼承了《周易·系辭上》“圣人立象以盡意”的語言哲學思想。后世讖緯之說就是對其觀象方法的運用和放大。兩漢經學讖緯學說的流行，一方面表現(xiàn)了該時代今文經學家對語言文字的神秘化運用的傾向，

7、但也反映了當時人們對語言的認識能力與達意能力局限性有一定的認識，是“言不盡意”思想的一種神秘化的放大。