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1、從政治批判到經(jīng)濟(jì)批判：馬克思早期宗教批判思想內(nèi)在邏輯研究 [關(guān)鍵詞]馬克思宗教思想；政治批判；經(jīng)濟(jì)批判 [摘要]馬克思在其早期宗教批判中，在把國家看作是人的“類”本質(zhì)體現(xiàn)的前提下，認(rèn)為國家的政治解放雖然把宗教放逐到世俗生活中，但并沒有使宗教信徒獲得解放和自由。隨著從生產(chǎn)與實踐出發(fā)重釋國家和人的本質(zhì)，對宗教的批判也從對影響宗教的世俗政治力量延伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，逐步形成了唯物主義宗教觀?！ 中圖分類號]A8-11[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0257-2826（2013）03-0056-08 近些年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思宗教思想的研究取得了不少
2、新進(jìn)展，如關(guān)于馬克思宗教思想的經(jīng)典論述的重新審視，對馬克思中后期的文化人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記中關(guān)于宗教思想論述的關(guān)注等等，雖然近年來有的學(xué)者也指出馬克思宗教思想更為重要的部分，是在其中后期關(guān)于宗教與文化相關(guān)問題的思想中，但對馬克思早期宗教思想一系列重要文本研究，尤其是對馬克思宗教思想與馬克思的政治批判思想和經(jīng)濟(jì)批判思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系的厘清，是全面認(rèn)識馬克思宗教思想乃至把握馬克思整體思想的重要前提。16 對馬克思早期宗教思想與政治批判和經(jīng)濟(jì)批判關(guān)系的研究，離不開當(dāng)時馬克思思想發(fā)展的特定歷史背景：一是馬克思在早年博士論文完成之后，更多地轉(zhuǎn)向了
3、對法哲學(xué)這樣的實踐哲學(xué)問題的思考；二是與此同時青年黑格爾派卻對國家與法這樣的問題回避，而更多地以“人”的問題和宗教問題對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。也由此形成了兩個不同對象的批判，一個是對黑格爾理性“神”的批判，另一個是對青年黑格爾派抽象的“人”的批判。對黑格爾理性“神”的批判，把“神”從絕對觀念拉回到“人”間，而對青年黑格爾派的抽象人的批判，使對宗教的批判轉(zhuǎn)向了對代表私人利益的市民社會經(jīng)濟(jì)異化的批判。只有通過對馬克思早期關(guān)于宗教與國家的政治解放和宗教與經(jīng)濟(jì)異化等問題的研究，才能為準(zhǔn)確認(rèn)識馬克思唯物主義宗教觀的形成、發(fā)展和確立提供有效的途徑?！ ∫?/p>
4、、國家的實質(zhì)與宗教信徒的解放 宗教改革使宗教世俗制度得以破壞和重建，宗教逐漸被驅(qū)逐出國家政治領(lǐng)域，但國家的政治解放和宗教的世俗化并沒有使人獲得自由和解放。馬克思在早期宗教批判中從人與國家關(guān)系角度分析國家的本質(zhì)，他認(rèn)為國家是人的本質(zhì)即“類”生活的體現(xiàn)，而國家的政治解放卻沒有使人的“類”本質(zhì)得以解放，宗教信徒也不可能通過政治解放而獲得解放。馬克思在《德法年鑒》時期的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》、《導(dǎo)言》三部著作針對國家與宗教信徒解放問題進(jìn)行了集中闡述。這一時期馬克思的宗教批判思想主要圍繞著國家的本質(zhì)以及人的本質(zhì)的認(rèn)識緊密展開。對宗教
5、的批判一方面通過對黑格爾把國家的本質(zhì)看作是絕對理念的實體化進(jìn)行批判，指出國家本質(zhì)的屬人性，清除國家的神秘性；另一方面指出宗教信徒要獲得解放，只實現(xiàn)“政治解放”即實現(xiàn)國家與宗教的分離，還不能實現(xiàn)人的“類”16本質(zhì)解放，也不能恢復(fù)本來的宗教精神。此時馬克思的宗教批判思想仍局限在形而上學(xué)的人道主義思想體系中，但對宗教問題的世俗原因的關(guān)注，為馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀起到了重要作用?！ 业膶嵸|(zhì)是什么，是馬克思早年在大學(xué)學(xué)習(xí)法律時就遇到的問題，在大學(xué)二年級時馬克思未完成的300頁法律書稿，就是遇到了公法與私法如何來劃分的問題，正如在1837年11月
6、給父親寫信時提到，他遇到了“現(xiàn)實的東西和應(yīng)有的東西之間”的矛盾，也就是如何來看待國家的實質(zhì)，其背后的哲學(xué)依據(jù)是什么這樣的問題。馬克思把研究的興趣轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，尤其是黑格爾的哲學(xué)，現(xiàn)在看來這些問題更多的是對法哲學(xué)的思考，“我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問題》中，首先闡釋了他對國家觀念的理解。馬克思認(rèn)為在黑格爾看來，國家是“普遍的最終目的和個人的特殊利益的統(tǒng)一”。對于這個普遍的最終目的，馬克思是反對的，他認(rèn)為這是一種形而上學(xué)的認(rèn)識。首先如果按照黑格爾的界定，把國家看成是一個矛盾統(tǒng)一體，那么這個概念就會出
7、現(xiàn)二律背反，國家既是市民社會和家庭的外在必然性，又是內(nèi)在目的。其次，黑格爾的國家觀念是“泛神論的神秘主義”，是形而上學(xué)的表現(xiàn)。在黑格爾看來國家是自為的無限的現(xiàn)實精神，這個“現(xiàn)實理念”具有一定原則和目的行動。國家、法和市民社會是絕對觀念在現(xiàn)實中的展現(xiàn)，這些制度和法使觀念得到確認(rèn)的同時也獲得自由，國家是客觀精神最后的發(fā)展階段。由此可見，國家中的人是在絕對觀念內(nèi)才有可能獲得自由，個體受到國家的限制，或者換句話說就是國家剝奪了個體的自由。馬克思認(rèn)為黑格爾顛倒了這個關(guān)系，國家的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從人的生活中去尋找，它具有屬人性質(zhì)的，而不是黑格爾認(rèn)為的由“現(xiàn)實理
8、念”16生成。當(dāng)國家目的和國家權(quán)力被說成實體的特殊存在方式，國家也就被神秘化了。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思這樣描述，“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度
