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《《法理學(xué)初階》教案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、《法理學(xué)初階》教案導(dǎo)論法學(xué)與法理學(xué)一、法學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)（一）法學(xué)詞源“法學(xué)”這一用語(yǔ)的拉丁文Jurisprudentia，至少在公元前3世紀(jì)末羅馬共和國(guó)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，該詞表示有系統(tǒng)、有組織的法律知識(shí)、法律學(xué)問(wèn)。德文、法文、英文以及西班牙文等西語(yǔ)語(yǔ)種，都是在Jurisprudentia的基礎(chǔ)上，發(fā)展出各自指稱(chēng)“法學(xué)”的詞匯，并且其內(nèi)容不斷豐富，含義日漸深刻。關(guān)于法律問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，在我國(guó)先秦時(shí)期被稱(chēng)為“刑名法術(shù)之學(xué)”，或者“刑名之學(xué)”，中國(guó)古代的“法學(xué)”一詞與來(lái)自近現(xiàn)代西方的“法學(xué)”概念有著很大區(qū)別。現(xiàn)代意義上的漢語(yǔ)“
2、法學(xué)”一詞，最早由日本輸入。(二)法學(xué)的研究對(duì)象法學(xué)，又稱(chēng)法律學(xué)或法律科學(xué)，是研究法律現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。（三）法學(xué)的層次根據(jù)有的學(xué)者的研究，法學(xué)有三個(gè)層次：知識(shí)之學(xué)、智慧之學(xué)、精神之學(xué)。二、法理學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)法理學(xué)是以作為整體的法律的共同性問(wèn)題和一般性問(wèn)題為研究對(duì)象的一門(mén)理論法學(xué)，著重揭示法律的基本原理。上編法學(xué)基本問(wèn)題第一章法學(xué)歷史第一節(jié)中國(guó)法學(xué)的歷史一、先秦諸子的法哲學(xué)思想（一）先秦法哲學(xué)思想的主題先秦諸子生活在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”而天下失序的混亂時(shí)代，如何重建秩序成了頭等重大的政治和法律思想主題。（
3、二）儒家的禮制秩序觀先秦儒家所要重建的禮制秩序包括兩個(gè)層面：一是外在的規(guī)范秩序；一是內(nèi)在的精神秩序。（三）墨家“尚同”的秩序觀墨子法哲學(xué)思想的獨(dú)到之處在于：稱(chēng)天說(shuō)鬼，主張法天而遵天法；提出“壹同天下之義”的法律起源論和秩序觀；倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，追求普天之下的人類(lèi)大同，減緩等級(jí)差別。（四）道家的“法自然”論帝王政治理應(yīng)效法“至公”之“天道”，觀天地之象以行人事，也就是所謂的“法自然”，而“自然”是“無(wú)為”的。（五）法家的“刑賞二柄”說(shuō)法家面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持趨利避害的人性論，強(qiáng)調(diào)用明確、公開(kāi)
4、、客觀而苛嚴(yán)的法律規(guī)范來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)加強(qiáng)君主專(zhuān)制來(lái)建立社會(huì)秩序。二、儒家化的古代律學(xué)48律學(xué)的基本原則是以經(jīng)釋律，即依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)以律為主的成文法進(jìn)行講習(xí)和注解，使儒家經(jīng)義與法律融合為一體，最終完成了法律儒家化的過(guò)程，形成了法律倫理化和倫理法律化的中國(guó)法律文化傳統(tǒng)。三、走向“現(xiàn)代”的中國(guó)法學(xué)（一）中西交接而開(kāi)新傳統(tǒng)近代中國(guó)法學(xué)在基本概念、基本觀點(diǎn)和理論構(gòu)架等學(xué)理上的確與“西學(xué)”之影響有極大的關(guān)聯(lián)，但其發(fā)生的動(dòng)力因素除了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源外，我們首先需要從中國(guó)政治法律文化傳統(tǒng)的內(nèi)部去加以探究和把握。（二）近代中
5、國(guó)的權(quán)利話(huà)語(yǔ)在近代中國(guó)，思想家們根據(jù)“公理”世界觀而接受了源于西方的正當(dāng)性意義上的“權(quán)利”觀念，“權(quán)利”也一樣成了判斷現(xiàn)實(shí)政治法律制度合理性、正當(dāng)性的價(jià)值尺度。（三）改舊律而創(chuàng)新法（四）從“法制”到“法治”的新時(shí)期法學(xué)21世紀(jì)的中國(guó)法學(xué)必將在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的偉大行程中取得輝煌成就，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第二節(jié)西方法學(xué)的歷史一、古希臘的正義和法治觀念（一）古希臘哲人的思想道路古希臘、羅馬不僅是西方法律文化的發(fā)源地和搖籃，而且在整個(gè)人類(lèi)法學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中也占有舉足輕重的地位。古希臘法律
6、思想的杰出代表是智者派、柏拉圖和亞里士多德。（二）古希臘的正義理論把正義視為法律存在的基礎(chǔ)和根據(jù)乃是古希臘人深厚的觀念傳統(tǒng)。這種對(duì)于法律存在價(jià)值的追問(wèn)和思考方式最初是通過(guò)神話(huà)和文學(xué)得以體現(xiàn)。（三）古希臘的法治觀念亞里士多德放棄了對(duì)柏拉圖“哲學(xué)王”理念的追求，將“哲學(xué)王”所蘊(yùn)涵的理性精神落實(shí)在法律之中，將“法律”界定為“不受欲望影響的智慧”，法律成了純粹理性的載體，而明確提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的命題，視“法治”為最優(yōu)良的治國(guó)方略。二、羅馬法學(xué)（一）羅馬法學(xué)的歷史地位羅馬法學(xué)以其產(chǎn)生的先導(dǎo)性、內(nèi)容的完備性
7、、影響的深遠(yuǎn)性在法學(xué)史上占有十分重要的地位。（二）羅馬法學(xué)的歷史進(jìn)程羅馬法學(xué)有著自身的成長(zhǎng)道路，其歷史進(jìn)程可分為如下幾個(gè)時(shí)期：羅馬法學(xué)的形成時(shí)期。其產(chǎn)生始于公元前3世紀(jì)。羅馬法學(xué)的發(fā)展時(shí)期。指公元前2世紀(jì)到公元前1世紀(jì)。羅馬法學(xué)的昌盛時(shí)期。公元1世紀(jì)到3世紀(jì)，羅馬法學(xué)進(jìn)入了昌盛時(shí)期。羅馬法學(xué)的衰落時(shí)期。公元4世紀(jì)到5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)出現(xiàn)了全面的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是導(dǎo)致羅馬法學(xué)衰落的主要原因。羅馬法學(xué)的中興時(shí)期。這是指查士丁尼在位時(shí)期。48三、歐洲中世紀(jì)法學(xué)（一）中世紀(jì)法學(xué)的歷史意義中世紀(jì)法學(xué)所取得的成就主要體現(xiàn)
8、在注釋法學(xué)和教會(huì)法學(xué)之中。（二）注釋法學(xué)注釋法學(xué)分注釋法學(xué)派和注解法學(xué)派（或評(píng)論法學(xué)派）。（三）教會(huì)法學(xué)教會(huì)法學(xué)作為研究教會(huì)法的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是在教權(quán)與王權(quán)的的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。在方法論上，教會(huì)法學(xué)家也主要使用的是注釋方法。（四）經(jīng)院哲學(xué)家的法律觀教父學(xué)的代表是奧古斯丁，他對(duì)教會(huì)法的影響很大，也促進(jìn)了教皇國(guó)的建立。托馬斯·阿奎那則是經(jīng)院哲學(xué)最偉大的代表人物，其法律思想相當(dāng)豐富，尤其是他的自然法思想相當(dāng)深刻，對(duì)后世影響
