成也鏡像，敗也鏡像論文

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1、成也鏡像，敗也鏡像論文.freelofextremepessimismjustprovedreverselytheMarx'sthesisthatthehumannatureisthesumandtotalofone'ssocialrelationsIgnoringtheeffectofpracticemechanismontheformationofhumanconsciousness,histheorygavenoreasonableexplanationtothesourceandessenceoftheOther(other)Becauseofthedef

2、iciencyofdialecticthinkinginhistheory,heabsolutizedunidirectionallytheformationofconsciousness,thusresultinginthattheframeeodernphilosophy,ie,thesubjectobjectdichotomyplicationofvaluessuspendedActuallytherelationshipbetancultureisinheritedanddevelopmental,ie,apracticerelationshipbeta

3、terialegoandspiritualegoindifferentsociohistoricaldomainsKeyirrorimage;Other/other;practice;socialrelation;dialecticthinking拉康(JacquesLacan,.freel),到康德的先驗(yàn)主體,再到黑格爾的“美麗靈魂”(beautifulsoul)和認(rèn)識的絕對主體,最后發(fā)展到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)自我,自我歷經(jīng)完善,被確定為一切知識的終極根據(jù)。而拉康的“鏡像”說,通過對“自我”的批判實(shí)現(xiàn)了對這一哲學(xué)基礎(chǔ)和弗洛伊德精神分析的超越。拉康認(rèn)為“自我”一

4、開始就不是真實(shí)的,它不過是一個(gè)虛幻“鏡像”。自我的秘密是:“象征通過想象什么樣的中介而左右了最為隱秘的人的結(jié)構(gòu)。”［2］1他說:鏡像階段如一出戲,它的內(nèi)在推動(dòng)力從不足被推進(jìn)到期待中,使主體為了實(shí)現(xiàn)被外在的空間所認(rèn)同的目的,形成了從破碎的身體到對自身整體性幻想的轉(zhuǎn)變。他通過對嬰兒時(shí)期人類“自我”形成過程的分析,認(rèn)為關(guān)鍵不在于“成為認(rèn)識對象的東西”,而是“造成我的存在的那個(gè)東西”。指出個(gè)體意識建立的依據(jù)、框架都來自于外界,是外界他者鏡像性的投射和語言建構(gòu)的?！白晕沂窃谟蔁o意識決定的新的主體布局中根據(jù)他者而構(gòu)成的?！保?］475自我其實(shí)就是偽自我,他者就是自我的缺失?！?/p>

5、主體除了構(gòu)成一個(gè)絕對的他者的主體性之外什么也得不到?！保?］95“這些觀念(指自我心理學(xué)觀念筆者注)正好與全部分析經(jīng)驗(yàn)相反,就這些分析經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們不要把自我視做感覺系統(tǒng)的中心,或者將其視做是按‘現(xiàn)實(shí)原則’組織起來的。這個(gè)原則表達(dá)了一個(gè)完全敵視知識辯證的科學(xué)偏見?！保?］他認(rèn)為笛卡兒的“我思”,弗洛伊德的“本我”都是外界的強(qiáng)加,真正的我就是虛無。這個(gè)思想看似悲觀,但在某種意義上說是正確的,自我意識最初的前提和基礎(chǔ),確實(shí)來自于外界社會。拉康加深了個(gè)體意識發(fā)生機(jī)制的研究,這是巨大的貢獻(xiàn)。但意識運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力是什么?個(gè)體意識的選擇機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制何以可能?如果意識都是他者的強(qiáng)加

6、,那么人類社會應(yīng)該沒有新的事物出現(xiàn)才對,而事實(shí)上恰恰相反,人類發(fā)明出了世界上從來沒有過的東西,如汽車、飛機(jī)。而且,不同個(gè)體的思維和行動(dòng)的差異性如何解釋?在個(gè)體意識的動(dòng)力因方面,拉康認(rèn)為欲望是人的本質(zhì),除此之外都是虛無,但他沒能合理解釋欲望的產(chǎn)生機(jī)制,即欲望作為意識發(fā)動(dòng)機(jī)的工作原理。事實(shí)上,人由于長期進(jìn)化形成了一種抽象和超越的能力,使得人能夠在意識中構(gòu)建應(yīng)有與現(xiàn)有的對立,正因?yàn)檫@個(gè)矛盾才產(chǎn)生出不斷豐富的需要和欲望,再通過實(shí)踐機(jī)制與現(xiàn)實(shí)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系。這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別,動(dòng)物只是消極適應(yīng)和條件反射,其意識中沒有矛盾,所以它們形不成超越和創(chuàng)造意識。而人的意識可以對外界

7、信息加工而形成新信息,在這個(gè)過程中創(chuàng)造出新質(zhì)。最有說服力的是這種新質(zhì),可以通過實(shí)踐機(jī)制轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí),至少可以在一定程度上改變現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)象證明個(gè)體本我和自我是存在的,否則,社會由低級向高級階段的發(fā)展根本就無法解釋。需要和欲望推動(dòng)著思維和意識的進(jìn)展,但這種進(jìn)展必須通過實(shí)踐的“上手性”才能建構(gòu)起來。同時(shí),欲望必定有遺傳生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)。實(shí)踐中的這種建構(gòu),又是通過主體間性(也就是社會關(guān)系)實(shí)現(xiàn)的。社會的發(fā)展,正是由無數(shù)個(gè)體意識通過實(shí)踐機(jī)制所推動(dòng)的。說到底,個(gè)體的意識還是由人與自然、人與人的實(shí)踐關(guān)系建構(gòu)起來的。人的實(shí)踐使存在具有了意義,個(gè)體意識的形成也必須在此基礎(chǔ)上才能正確

8、解釋,這是