孟子教育思想與荀子教育思想之比較

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1、孟子教育思想與荀子教育思想之比較【摘要】孟子和荀子都是儒家學(xué)派的重要人物，其教育思想呈現(xiàn)出不同之處。本文主要圍繞兩者的教育理論基礎(chǔ)、教育目的、教育作用、教學(xué)方法這幾個(gè)方面，比較孟子和荀子在教育思想上的不同之處?！娟P(guān)鍵詞】孟子；荀子；教育思想一、描述孟子（前372—前289），戰(zhàn)國中期魯國人，曾受業(yè)于子思之門人，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。子思和孟子之學(xué)，被后世稱為思孟學(xué)派。孟子一生崇拜孔子，以“孔子之道”捍衛(wèi)者自居，其經(jīng)歷也與孔子十分相似。他一生聚徒講學(xué)，曾周游列國，名列稷下學(xué)宮，雖得各國君主禮遇卻始終不受重用，晚年著述講學(xué)不輟。孟子主張“仁政

2、”，以“民本”為中心，利用教育手段得民心。孟子親自參與著述的《孟子》，是研究其教育思想的主要資料，其主張學(xué)習(xí)要深造自得、循序漸進(jìn)、博約結(jié)合、專心致志、持之以恒等。本文將孟子的教育思想按照理論基礎(chǔ)、教育目的、教育作用和教學(xué)方法來進(jìn)行解釋。荀子（前313—前238），戰(zhàn)國末期趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。荀子青少年飽讀詩書，曾周游列國。他曾在稷下學(xué)宮長期執(zhí)教，講學(xué)“最為老師”，在學(xué)宮“三為祭酒”，被齊國君主授予“列大夫”頭銜。荀子曾著《荀子》一書，主張“仁義”，“明禮儀而化之”，重視教育的作用，提倡“學(xué)思行結(jié)合，知行合一”，“學(xué)以致專，貴在

3、持之以恒”。本文將荀子的教育思想按照理論基礎(chǔ)、教育目的、教育作用和教學(xué)方法來進(jìn)行解釋，并與孟子的教育思想進(jìn)行比較。二、解釋（一）孟子的教育思想孟子生活在戰(zhàn)國中期，時(shí)局方面，諸侯爭霸，生靈涂炭。思潮方面，儒學(xué)衰微，法家兵家如日中升。孟子痛感于當(dāng)時(shí)諸侯國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的嚴(yán)酷，一方面是王公大人“庖有肥肉，廄有肥馬”，一方面是“民有饑色，野有餓殍”的不公。他主張施行“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。孟子教育理論的基礎(chǔ)是“性善論”，他認(rèn)為人人具有“良知”、“良能”，人性是先天所固有的，人之所以有別于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞猩菩浴Ｋf：

4、“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?告子上》）。要做一個(gè)完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態(tài)度和道德判斷能力這四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚，還取決于對這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的影響，就會(huì)失掉這種善端，這就是他所說的“陷溺其心”。孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也”（《孟子?盡心上》），教育在社會(huì)上的作用也要大于政治的作用，可見，孟子的“性善論”還強(qiáng)調(diào)了善的社會(huì)習(xí)得和對教育的依賴。從這個(gè)意義上說，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，

5、孟子認(rèn)為，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到最完善的境界，這就是圣人?！叭私钥梢詾閳蛩础保ā睹献?告子上》），關(guān)鍵在于為與不為，肯定了教育在其個(gè)人發(fā)展上的積極作用，其理由就在于人人都有善端。孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂“人倫”就是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献?滕文公上》）通過建立起以“孝”、“悌”為中心的道德規(guī)范體系，以倫理為教育內(nèi)容，最終培養(yǎng)出他心目中的理想人格“大丈夫”。而何為大丈夫？即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“大丈夫”有一種至大至剛的“浩然之

6、氣”，有了這種偉大的精神力量，就可以頂天立地。孟子認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體認(rèn)識(shí)的自覺，體現(xiàn)出“內(nèi)傾性”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的基本要求是“深造自得”，學(xué)習(xí)和鉆研須蘊(yùn)含著自己的收獲和見解，如此方可形成穩(wěn)固深刻的智慧。只有自求自得，方能徹底領(lǐng)悟，心有所得，運(yùn)用自如。在學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程上，他提出“盈科而進(jìn)”，循序漸進(jìn)，不揠苗助長?！敖桃喽嘈g(shù)”是對孔子“因材施教”的繼承和發(fā)展，他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者?！埃ā睹献?告子下》）。一切因人而異。（二）荀子的教育思想荀子生活在戰(zhàn)國

7、末期，時(shí)局方面，社會(huì)呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢，諸侯割據(jù)局面行將結(jié)束，秦、齊、楚三國對峙鼎力。思想方面，韓非是法家的集大成者，《呂氏春秋》是雜家，而荀子可以稱為是春秋戰(zhàn)國思想的理論總結(jié)者。荀子主張“仁義”，通過德與力的結(jié)合，去實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。荀子批評“性善論”，提出“性惡論”，荀子說：“今人之性，生而好利焉，順是，戰(zhàn)爭奪生而辭讓亡焉?！保ā盾髯?性惡》）他認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來？荀子認(rèn)為，人之所以能為善，全靠后天的努力。他說：“人之性惡，

8、其善者偽也?！眰问侵溉藶椋褐负筇煲磺腥藶榈呐Χ贡拘园l(fā)生的變化。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過程就