儒學(xué)和新型家庭倫理的建構(gòu)

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1、儒學(xué)和新型家庭倫理的建構(gòu)內(nèi)容提要：本文從對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的分析出發(fā)，考察了新型家庭倫理的建構(gòu)方向。并根據(jù)對(duì)這一方向的理解，詳細(xì)探討了傳統(tǒng)儒家家庭倫理改造的思路及可能為新型家庭倫理建構(gòu)提供的思想資源。關(guān)鍵詞：儒學(xué)新型家庭倫理建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理包含相當(dāng)豐富細(xì)密的內(nèi)容，其中的的絕大部分是以儒家思想的形式得到表述的，而其主要規(guī)則也和儒學(xué)的基本觀念相一致。也許可以說，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容和主要規(guī)則，即儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)家庭起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。可是在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，家庭已經(jīng)發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能的深刻變化[1]，其倫理規(guī)則也隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。那么，有著兩千余年歷史的儒家家庭倫理還能

2、否對(duì)現(xiàn)當(dāng)代家庭發(fā)揮一些作用呢？如果能夠，又如何發(fā)揮這一作用呢？換一個(gè)角度說，我們今天在建構(gòu)新型家庭倫理的過程中還有沒有必要和如何汲取傳統(tǒng)家庭倫理呢？而在回答這個(gè)問題之前，我們當(dāng)然有必要弄清儒家家庭倫理的歷史本質(zhì)和理論性質(zhì)。一、　　儒學(xué)和新型家庭倫理的建構(gòu)內(nèi)容提要：本文從對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的分析出發(fā)，考察了新型家庭倫理的建構(gòu)方向。并根據(jù)對(duì)這一方向的理解，詳細(xì)探討了傳統(tǒng)儒家家庭倫理改造的思路及可能為新型家庭倫理建構(gòu)提供的思想資源。關(guān)鍵詞：儒學(xué)新型家庭倫理建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理包含相當(dāng)豐富細(xì)密的內(nèi)容，其中的的絕大部分是以儒家思想的形式得到表述的，而其主要規(guī)則也和儒學(xué)的基本觀念相一致。也許

3、可以說，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容和主要規(guī)則，即儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)家庭起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。可是在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，家庭已經(jīng)發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能的深刻變化[1]，其倫理規(guī)則也隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。那么，有著兩千余年歷史的儒家家庭倫理還能否對(duì)現(xiàn)當(dāng)代家庭發(fā)揮一些作用呢？如果能夠，又如何發(fā)揮這一作用呢？換一個(gè)角度說，我們今天在建構(gòu)新型家庭倫理的過程中還有沒有必要和如何汲取傳統(tǒng)家庭倫理呢？而在回答這個(gè)問題之前，我們當(dāng)然有必要弄清儒家家庭倫理的歷史本質(zhì)和理論性質(zhì)。一、儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)家庭的功能并不是一個(gè)新問題。在大陸學(xué)術(shù)界較為傳統(tǒng)的表述中，儒家的家庭倫理被視為封建意識(shí)形態(tài)的一部分，其功能是確立封建

4、家庭的內(nèi)部規(guī)則、維護(hù)封建家庭中的尊卑關(guān)系。這種說法當(dāng)然有它的解釋力度。但問題似乎還可以向理論深處、向更為平實(shí)的方向上進(jìn)一步解答。從理論表述和功能表現(xiàn)來看，傳統(tǒng)儒學(xué)的家庭倫理有兩個(gè)基本的展開維度：一是老少高低之別，二是男女內(nèi)外之別。第一個(gè)維度展示的是不同輩份、年齡之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為父慈子孝、兄友弟恭、父為子綱等；第二個(gè)維度展示的是不同性別之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為男尊女卑、男女有別、夫?yàn)槠蘧V等。就純粹的意義來說，家庭內(nèi)部基本上就是這樣兩種關(guān)系，所以傳統(tǒng)家庭倫理也就是這樣兩類基本規(guī)定。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中還有尊卑、義利、理欲、公私、善惡等多類規(guī)則，它們不是純粹意義上的家庭

5、倫理，而是社會(huì)倫理。但它們?nèi)匀簧羁痰貪B入家庭關(guān)系之中、規(guī)范著家庭生活的各個(gè)方面，所以在討論家庭倫理時(shí)也必須討論到它們，它們對(duì)家庭生活的規(guī)定也應(yīng)被包括于家庭倫理之中。其中，尊卑有序、貴賤有位的等級(jí)規(guī)定是傳統(tǒng)儒家家庭倫理的重要原則，它尤其典型地體現(xiàn)在上層家庭內(nèi)部，成為我們考察傳統(tǒng)家庭倫理時(shí)不容忽視的內(nèi)容。在很大的程度，這種規(guī)定實(shí)際體現(xiàn)的是不同血統(tǒng)之間的關(guān)系，即貴族（分成不同階層，比如公、侯、伯、子、男的等級(jí)）和平民（也分成不同階層）之間的關(guān)系在家庭（主要是上層貴族家庭）內(nèi)部的反映。這樣，在大致的意義上，本文將儒家家庭倫理主要理解為對(duì)老少、男女、尊卑三種家庭關(guān)系的規(guī)范。從這幾種規(guī)范來看，

6、儒家的家庭倫理是圍繞血緣關(guān)系為主軸展開的，它的服務(wù)對(duì)象是宗法家庭結(jié)構(gòu)。在社會(huì)形態(tài)的和人的形態(tài)演進(jìn)上，宗法家庭從屬于馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”[2]形態(tài)。在這種形態(tài)中，“自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系”[3]是人的主要關(guān)系。我們上面提到的儒家家庭倫理中規(guī)范的老少高低之別、男女內(nèi)外之別、尊卑上下之別等就是典型地反映了“人的依賴關(guān)系”形態(tài)中的家庭關(guān)系。在這種社會(huì)形態(tài)中，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”[4]人要依附于自然界、共同體及其代表者即天然首長(zhǎng)[5]，人在財(cái)產(chǎn)上和人格上都是貧困的[6]，人處于“精神的動(dòng)物世界”[7]中?？梢哉f，人的交往、需要、力量、品質(zhì)、觀念

7、、知識(shí)等都是狹隘的、幼稚的、粗糙的、樸素的（這當(dāng)然是就人在歷史發(fā)展中的普遍水平而論，而并不否認(rèn)特例的存在）。在由這樣的人所構(gòu)成的家庭中，人的關(guān)系當(dāng)然是處于甚低的發(fā)展水平之上、處于不發(fā)達(dá)的狀態(tài)之中。儒家家庭倫理的歷史實(shí)質(zhì)便是對(duì)這樣家庭關(guān)系的規(guī)范，也是對(duì)這樣家庭關(guān)系的反映。正因此，站在今天自由個(gè)性的人的水準(zhǔn)上，儒家家庭倫理一個(gè)方面表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕┯残院蜌埧嵝裕涞湫腕w現(xiàn)便是大量存在的“父叫子亡子不得不亡”、“餓死事小，失節(jié)事大”、“郭巨埋兒”等二十四孝圖之類的觀念和史實(shí)；另