淺探德育和育德共同發(fā)展論文

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1、淺探德育和育德共同發(fā)展論文摘要：德育又叫育德，它不是說(shuō)教，而是品行筑壘。其基本途徑不是課堂講授，而是行為示范。行正為范，見(jiàn)賢思齊，這是育德的根本方法。當(dāng)今我國(guó)高等教育中的主要矛盾，不是日益增長(zhǎng)的對(duì)高新科技人才的需求與教摘要：德育又叫育德，它不是說(shuō)教，而是品行筑壘。其基本途徑不是課堂講授，而是行為示范。行正為范，見(jiàn)賢思齊，這是育德的根本方法。當(dāng)今我國(guó)高等教育中的主要矛盾，不是日益增長(zhǎng)的對(duì)高新科技人才的需求與教育經(jīng)費(fèi)不足的矛盾，而是不斷擴(kuò)大的招生規(guī)模、大眾化教育的展開(kāi)和思想政治工作不力、教育管理不善

2、的矛盾。腐敗教育是在教育腐敗的環(huán)境中孳生的一種偷襲學(xué)生心靈的嚴(yán)重病害，若不趕緊制止和割除，必將禍國(guó)殃民。關(guān)鍵詞：德育；育德；腐敗教育一、德育是一門(mén)行為課下面我們講關(guān)于德育和育德的思考，先講第一個(gè)問(wèn)題，德育是一門(mén)行為課。在學(xué)校里頭如何實(shí)施關(guān)于如何做人的教育，通常都是用關(guān)于如何做事的教育一樣的辦法，通過(guò)課程教學(xué)進(jìn)行知識(shí)傳授，因此在我國(guó)高校，就產(chǎn)生了所謂“兩課”的建制。所謂兩課，就是馬列主義理論課和思想品德教育課。堅(jiān)持社會(huì)主義的教育方針，保證培養(yǎng)社會(huì)主義的“四有”人才，“兩課”建設(shè)只能加強(qiáng)，不能

3、削弱；兩課的質(zhì)量只能提高，不能下滑，這是堅(jiān)定不移的立場(chǎng)，鮮明徹亮的觀點(diǎn)，永遠(yuǎn)高揚(yáng)的旗幟。否則就不叫社會(huì)主義教育，就不叫社會(huì)主義辦學(xué)。然而，問(wèn)題的癥結(jié)在于我們必須弄明白：德育又叫做育德，它不是說(shuō)教，而是品行筑壘，其基本途徑不是課堂講授，而是行為示范。行正為范，見(jiàn)賢思齊，這是育德的根本方法。教育反腐，既是生動(dòng)的品行教育，又是加強(qiáng)思想政治教育工作的切實(shí)舉措。我們來(lái)回憶一下，自從設(shè)置了德育課程以來(lái)，德育課只是課堂講授和學(xué)生臨考的一門(mén)知識(shí)課程而已，就是講授和臨考嘛，它對(duì)學(xué)生的思想內(nèi)化，融入品德，提高做人

4、境界，奠定服務(wù)民眾的心靈，煉就見(jiàn)義勇為的大節(jié)究竟起了多大作用，可以去調(diào)查，可以去問(wèn)卷，也可以測(cè)試。別的不論，發(fā)生在考場(chǎng)中的“槍手”事件，買(mǎi)賣(mài)學(xué)歷學(xué)位的交易，甚至兇殺致人死命的大案，都相繼發(fā)生，駭人聽(tīng)聞。其中固然應(yīng)該多從管理上尋找原因，但與口是心非，言行相悖的品德教育不無(wú)關(guān)系。行正為范，見(jiàn)賢思齊，這是古訓(xùn)，講出了品德教育全靠行為熏陶、不憑嘴巴說(shuō)教的真諦。“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”，這是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講的名言。雖然外界會(huì)把某個(gè)口號(hào)當(dāng)作旗幟去識(shí)別某個(gè)政黨或者某個(gè)社團(tuán)，但是，一旦跟著這

5、面旗幟走過(guò)一段行程以后，只要看清這個(gè)舉旗人的所作所為和打在這個(gè)舉旗人臀部的那個(gè)印跡，立即就會(huì)作出去留的判斷并采取相應(yīng)行動(dòng)。這是歷史和現(xiàn)狀的真實(shí)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“社會(huì)主義批判”這一章中，在批判封建的社會(huì)主義這一節(jié)里頭，講了這么一個(gè)故事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)，也就是在19世紀(jì)中葉的時(shí)候，社會(huì)主義已經(jīng)成為一面旗幟，一種時(shí)髦，大家都打出來(lái)，其中就有封建主義者，封建主義頭子也打社會(huì)主義的旗幟，而且是拿著討米袋，在討米袋上繡上“社會(huì)主義”幾個(gè)金光閃閃的大字，吸引一批要飯吃的人跟著他跑。但是一旦跟著他

6、跑的人看到這個(gè)舉旗人的臀部打上的是封建印章以后，立即就哄堂一笑，紛紛離去。這是一百多年前馬克思恩格斯說(shuō)的話(huà)啊，今天不還是這樣嘛。也許我們某個(gè)人可以舉一個(gè)旗，可以暫時(shí)糾集一批人跟著他跑，但是跟著他跑的人只要發(fā)現(xiàn)了他臀部上印的章子是骯臟的，不是照樣就哄堂一笑，就離開(kāi)了他嘛。為什么“孟母三遷”?為的是給孟子提供一個(gè)仿效的楷模。孟子開(kāi)始是住在賣(mài)肉的店子旁邊，孟母看到孟子天天學(xué)做生意，去稱(chēng)稱(chēng)桿，很痛心啊，就搬家了。搬到哪里??？搬到一個(gè)荒郊野外，滿(mǎn)是墳堆的地方。結(jié)果那個(gè)地方天天有人去朝拜，吹吹唱唱，孟子又跟

7、著人家吹吹唱唱，不思讀書(shū)，不思習(xí)文啊，就是學(xué)當(dāng)吹鼓手。孟母又搬家了。第三次搬到哪里??？搬到學(xué)校旁邊。近朱者赤，近墨者黑，一些人的行為融入環(huán)境中就成了改變另一些人的色彩的染缸。為什么榜樣的力量是無(wú)窮的啊，因?yàn)槌绺卟粌H使人感受到美，而且由于悲壯而令人感動(dòng)，從而叫人把這種崇高輸入血液或流進(jìn)心田，感化成崇高的再生或復(fù)造。反映論當(dāng)中有一條千真萬(wàn)確的準(zhǔn)則，說(shuō)嘗到的梨子的味道比書(shū)本中描述的梨子的滋味要具體得多，真實(shí)得多，因而才是可信的。所以，唯物論的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干的著名論斷，并因而與唯名論劃

8、清了界限。當(dāng)然，反映論也不是經(jīng)驗(yàn)論。我們不會(huì)重復(fù)貝克萊“存在就是被感知”的錯(cuò)誤，也不會(huì)把理性排斥在行動(dòng)指導(dǎo)之外。因此，名垂青史的先正賢良、民眾口碑的英模公仆都是我們效法的風(fēng)范和敬仰的樣板，用他們的品德找自己的差距，用他們的精神激勵(lì)自己奮進(jìn)，永遠(yuǎn)是不枯竭的思想動(dòng)力。