道德經(jīng)--陰符經(jīng)--陽符經(jīng)--三經(jīng)歸一

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1、《道德經(jīng)》+《陰符經(jīng)》+《陽符經(jīng)》入真修大道感悟《道德真經(jīng)》——是講入靜體悟道體的！針對老子五千言，通過觀、誦、思、聽、抄方式來快速入靜觀道、悟道的！《黃帝陰符經(jīng)》——是講入靜感應(yīng)道用的！陰者，心靜之極也。符者，先天靈符也。靜極而動，天人感應(yīng)，靈符閃現(xiàn)，有感而發(fā)，體悟大道、施行大道。《混元陽符經(jīng)》——是講動、靜演道、升發(fā)陽氣的！動靜皆能合道，則先天一炁自入也，大小周天，循環(huán)不息，則得純陽正氣滿溢而氣化色身矣！A、入靜悟道篇《道德真經(jīng)》直解《道德經(jīng)》王弼本顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音?第一章道可道，非常道；（“道”可以說出的，并非永恒之道）名可名，非常名。（“名”可以命名

2、的，并非永恒之名）無，名天地之始；（“無”用來命名天地的初始）有，名萬物之母。（“有”用來命名萬物的生母）故常無欲，以觀其妙；（因此總是“無”所欲求，來觀知“道”的奧妙）常有欲，以觀其徼（jiào）。（總是“有”所欲求，來觀知“道”的跡象。）此兩者，同出而異名，（“無”和“有”這兩者，同一出處而不同名稱）同謂之玄，玄之又玄，（同稱為“玄妙幽深”。玄幽而又玄幽）眾妙之門。（乃是一切奧妙的總門。）?第二章天下皆知美之為美，斯惡（è）已；（天下人都知道美之所以為美，是因?yàn)橛谐髳旱拇嬖冢┙灾浦疄樯疲共簧埔?。（都知道善之所以為善，是因?yàn)橛胁簧频拇嬖冢┕视袩o相生，難易相

3、成，（所以有和無則相互生就，難和易則相互構(gòu)成）長短相較，高下相傾，（長和短則相互比較，高和低則相互俯仰，）音聲相和（hè），前后相隨。（音和聲則相互應(yīng)和，前和后則相互跟隨。）是以圣人處無為之事，行不言之教；（因此圣人以無為處事，以不言施行教化）萬物作（zuò）焉而不辭，（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）生而不有，為而不恃，功成而弗居。（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，作為而不自恃，功成業(yè)就而不自居）夫（fú）唯弗居，是以不去。（正因?yàn)椴痪庸?，就無所謂失去）?第三章不尚賢，使民不爭；（不崇尚賢能，使百姓不去競爭）不貴難得之貨，使民不為盜；（不珍貴難得物品，就使百姓不去偷盜。

4、）不見（xiàn）可欲，使民心不亂。（不顯現(xiàn)滿足欲望的東西，就使百姓心不迷亂。）是以圣人之治，（因此圣人的治理，）虛其心，實(shí)其腹，（虛空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹）弱其志，強(qiáng)其骨。（削弱百姓的意志，強(qiáng)壯百姓的筋骨）常使民無知無欲，（總是使百姓沒有智巧沒有欲望）使夫（fú）智者不敢為也。（使那些有才智之人不敢妄為）為無為，則無不治。（按無為原則去做，則沒有治理不好的）?第四章道沖，而用之或不盈，（大“道”空虛其形，但用起來卻不可盈滿）淵兮，似萬物之宗；（淵深啊，好似萬物的宗主。）挫其銳，解其紛，（挫去它的鋒銳，消解它的紛擾）和其光，同其塵，（柔和它的光輝，混同于塵

5、垢）湛（zhàn）兮似或存。（隱沒不見啊，似乎又確切存在）吾不知誰之子，象帝之先。（我不知道它是誰的孩子，似乎是天帝的祖先）?第五章天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；（天地?zé)o謂仁愛，把萬物當(dāng)作芻狗。）圣人不仁，以百姓為芻狗。（圣人無謂仁愛，把百姓當(dāng)作芻狗。）天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？（天地之間，不正如同風(fēng)囊么？）虛而不屈（jué），動而愈出。（虛空而不會窮竭，鼓動而愈加吹出。）多言數(shù)（shuò）窮，不如守中。（多聞知（～作為、/號令）反而更窮盡，不如抱守于內(nèi)心（～沖虛大道)。）?第六章谷神不死，是謂玄牝（pìn）。（谷養(yǎng)萬物的神物不會死亡，這叫做

6、深遠(yuǎn)莫測的母體。）玄牝之門，是謂天地根。（深遠(yuǎn)莫測的母體其生殖之門，這叫做天地的根出。）綿綿若存，用之不勤。（無形無際又好像存在著，使用它而不會窮盡（/勞困）。）?第七章天長地久。（天也恒長，地也恒久。）天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（天地之所以能夠永恒長久，因?yàn)樗鼈儾辉谟谏孀约?，所以能夠長生久存。）是以圣人后其身而身先,外其身而身存。（因此，圣人退后自身反而自身居先，置外自身反而自身存活。）非以其無私邪（耶yé），故能成其私。（不正因?yàn)樗麤]有一己之私么？所以能夠成就其自我。）?第八章上善若水。（最好的善性像水一樣。）水善利萬物而不爭，處眾人之所惡

7、（wù），故幾（jī）于道。（水善于利益萬物而且不爭，停留在眾人討厭的地方，所以接近于大道。）居善地，心善淵，與善仁，（居處能符合善則地實(shí)，心靈能符合善則淵容，交往能符合善則友仁，）言善信，正善治，（言語能符合善則信誠，政治能符合善則順治，）事善能，動善時(shí)。（從事能符合善則賢能，行動能符合善則時(shí)宜。）夫唯不爭，故無尤。（只有不爭，所以才不會有過失。）?第九章持而盈之，不如其已；（把持而使之盈滿，不如就此罷休；）揣而銳之，不可長保；（捶擊而使之銳利，不可長久保持。）金玉滿堂，莫之能守；（金玉財(cái)貨堆滿屋子，沒有人能夠守護(hù)得住。）富貴而驕，自遺（yí）其咎。（高貴富豪

8、卻驕橫跋扈，等于自己送給