政治哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心

《政治哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、政治哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的中心中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王,內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng),外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道,因此可以說是追求善的政治哲學(xué)。儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會與政治的需要。春秋戰(zhàn)國時代,禮崩樂壞,社會陷于混亂,各諸侯紛爭,以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡,人民陷入苦難的深淵。這時有許多有識之士奮起,提出各自的政治主張,目的在于消除戰(zhàn)亂,恢復(fù)社會正常秩序,同時探討戰(zhàn)亂的深層原因,設(shè)計長治久安的治國方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題,提出自己的政見,周游列國,目的在于說服諸侯王施行仁政,拯救苦難的人民,從而形成了有特色的政治哲學(xué)?？?/p>

2、子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平,他的理想人格就是古代圣王。例如,堯,“唯天為大,唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜,“無為而治者,其舜也與?”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王,偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象,是他的理想人格的偶像。孔子所提倡的仁、義、禮、智、信,過去都把它們只看作倫理的范疇,實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁,孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”孔子說:“何事于仁!必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“博施于民而能濟(jì)眾”的人,能“立人”、“達(dá)人”

3、的人,自然不是普通百姓,應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說這里還有疑義的話,那么,我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述,仲弓問仁,孔子說:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！?《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者,就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是不要對百姓濫施淫威。關(guān)于義,孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權(quán)力的君子要知道義,“使民”也要符合義,總之,“君子之仕也,行其義也”(

4、《論語·微子》),當(dāng)官的實(shí)際內(nèi)容就是行義。行義,包括對上級的忠誠,與同僚的和諧,也包括合理地“使民”。禮,主要是等級制度?！熬钩家远Y”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮,則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式,特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系,是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。智,就是知人,知人是為了善任。任賢使能,這是政治活動中的一項重要內(nèi)容。樊遲問知,孔子說:“知人?！狈t不明白,孔子又作解釋:“學(xué)直錯諸枉,能使枉者直?！狈t還不明白,又去問同學(xué),子夏說:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,

5、選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面,能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官,百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會變成正直的人。信,守信用,主要是對人民守信用,取信于民。作為國君,要取信于民。當(dāng)子貢問政時,孔子說:“足食,足兵,民信之矣?！笨鬃佑终f:“上好信,則民莫敢不用情?！?《論語·子路》)對于士人來說,首先要取得上級的信任,才能當(dāng)官任職,“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對于人民,也要在取得信任以后,才能役使他們,否則,人民就會以為是虐待他們:“君子信而后勞其民;未信,則以為厲己也。”(《論語·子張》)說天講命,論道議德,圣賢、禮樂、忠孝、

6、刑政、教化、學(xué)思,幾乎討論一切問題,孔子及其弟子都圍繞著政治這個中心?？梢哉f,春秋末期,孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué),就是以政治為中心的學(xué)說,就是關(guān)切社會的政治哲學(xué)。子夏說:“學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張》)孔子說:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”(《論語·子路》)把《詩》三百篇都背誦了,委任他官職,他處理不好政務(wù);派他當(dāng)外交使節(jié),又不能獨(dú)立應(yīng)對;背的詩雖然多,又有什么用呢?孔子認(rèn)為學(xué)《詩》不是為了背給別人聽的,而是為了提高處理政務(wù)和外交的實(shí)際能力。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的道理。如果讓沒有學(xué)好的人去當(dāng)官,孔子就會說:“賊夫人之子?！?《論語·先

7、進(jìn)》)這簡直就是害人子弟。后世有權(quán)有勢的官僚總喜歡做這種害人害己的事,前仆后繼地把自己不爭氣、不成才的子弟安插到各級官職上去,最后招致身敗名裂,甚至破家滅族之禍。孔子提倡的就是“讀書做官論”,讀書為了做官,讀好書是為了做好官。戰(zhàn)國時代的孟子提出仁政學(xué)說,完全是明確的政治哲學(xué)的思想體系,他所講的人性有善端,是給仁政的政治哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國后期的大儒荀子提出隆禮重法,把禮、法作為整個政治哲學(xué)的兩大理論支柱。他的學(xué)生韓非和李斯強(qiáng)調(diào)法、忽視禮,成為很偏頗的“一斷于法”的法家理論。法家理論使秦勝六國而一統(tǒng)天