資本邏輯的興起與當(dāng)代中國的價值重建

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1、資本邏輯的興起與當(dāng)代中國的價值重建資本邏輯的興起與當(dāng)代中國的價值重建重建精神價值，需要回溯我們的來路：在毛澤東時代建構(gòu)的精神價值體系，對于當(dāng)代中國仍然具有哪些啟示;與此同時，也要反思改革開放30年，市場經(jīng)濟(jì)條件下資本邏輯的全面滲透怎樣重構(gòu)了當(dāng)代中國人的精神生活。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須回答社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的二元邏輯，如何獲得辯證的統(tǒng)一，而不致任由資本邏輯全面地瓦解社會主義的價值體系。本文是作者對上述重大理論問題的探索和回答，其中的歷史與現(xiàn)實分析相當(dāng)尖銳，也相當(dāng)深刻，值得讀者深思。　　鄧小平時代的改革開放是建立在對毛澤東時本文由.L.收集整理代的思想

2、反思和實踐矯正的基礎(chǔ)之上。從高度抽象的社會精神與人們實踐的關(guān)系來看，毛澤東所推行的社會主義實踐是高揚(yáng)共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的神圣性事業(yè)，而鄧小平的改革開放雖然從來沒有放棄共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的話語體系，但是在推進(jìn)中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，通過對市場經(jīng)濟(jì)手段的歷史選擇和以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化目標(biāo)的實踐，整個中國社會的世俗化進(jìn)程以及由此帶來的世俗化特征日益彰顯。在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在城市則是經(jīng)濟(jì)體制的市場化改革，其結(jié)果是個體從國家生活和社會生活回歸于個人生活，個體的人生目標(biāo)從共產(chǎn)主義的宏大訴求回歸到現(xiàn)實的家庭與個人生活，精神崇高被物質(zhì)欲望所解構(gòu)，社會本位的思

3、維邏輯日益被市場化所推動的資本邏輯所替代。換言之，以共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)的人生信仰在社會運(yùn)轉(zhuǎn)中失去了最終動力的功能，中國社會亟須新的時代精神。本文藉由勾勒毛澤東時代至今政治/社會文化的演變，旨在對鄧時代的世俗化社會展開歷史性反思，從而為當(dāng)代中國人的精神重建提供一個鏡鑒。　　毛澤東時代的精神世界　　毛澤東時代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個顯著特點就是注重對中國人的靈魂的塑造，甚至將其視為黨和政府的首要任務(wù)。具體而言，毛澤東時代的革命是步步深入的，從生產(chǎn)資料所有制形式，到生產(chǎn)組織形式，再到人的思想內(nèi)容其關(guān)鍵是人們對私有財產(chǎn)的態(tài)度，可以看出，毛澤東試圖以人們對私有觀念的根

4、除來實現(xiàn)對社會主義制度的最終保障。毛澤東力圖為其政治理念確立精神根基，即全國人民對社會主義的認(rèn)同，從而達(dá)到全中國人的精神的高度統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)社會也曾實現(xiàn)過儒家思想的大一統(tǒng)，但其社會結(jié)構(gòu)是離散的，即每一個個體的決策都服從于自己的內(nèi)在法度，按照個體的良心法則，以推己及人的理路來決策，這種社會結(jié)構(gòu)必然是一盤散沙，而毛澤東對社會秩序建構(gòu)的最終目標(biāo)是實現(xiàn)中國人精神的統(tǒng)一，也就是不僅要實現(xiàn)國家制度層面上的強(qiáng)制性統(tǒng)一，而且要實現(xiàn)全國人民精神層面上的統(tǒng)一。在一定意義上可以說，毛澤東完成了這個使命，實現(xiàn)了這個宏偉目標(biāo)，這是其功績所在?！　榱藢崿F(xiàn)對中國人的靈魂改造，毛澤

5、東樹立了兩塊牌子，其中之一是大寨精神，有學(xué)者總結(jié)道：　　三屆人大一次會議上，周恩來總理介紹了大寨的先進(jìn)事跡，認(rèn)為大寨是一個依靠人民公社集體力量，自力更生進(jìn)行農(nóng)業(yè)建設(shè)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)典型，并用準(zhǔn)確凝練、通俗易懂的言語對大寨精神作了進(jìn)一步總結(jié)和概括，指出：大寨大隊所堅持的政治掛帥、思想領(lǐng)先的原則，自力更生、艱苦奮斗的精神，愛國家愛集體的共產(chǎn)主義風(fēng)格，都是值得大大提倡的。[1]　　1964年8月26日，《山西日報》發(fā)表題為《大寨精神的偉大力量》的社論，對大寨精神的概括同樣突出了階級斗爭，指出，大寨精神就是堅持階級斗爭，把社會主義革命進(jìn)行到底的革命精神，就

6、是自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)、鼓足干勁、力爭上游的科學(xué)精神，就是堅持試驗、實事求是的科學(xué)精神。一句話，大寨精神就是時代精神，是被毛澤東思想武裝起來的中國五億農(nóng)民偉大精神面貌的縮影。[2]雷鋒精神則是另一種靈魂深處鬧革命的典型。1963年毛澤東親筆題詞向雷鋒同志學(xué)習(xí)，就是號召人們要學(xué)習(xí)雷鋒同志熱愛黨熱愛人民，舍己為公、大公無私的奉獻(xiàn)精神，學(xué)習(xí)雷鋒同志立足本職崗位，在平凡的工作中創(chuàng)造出不平凡業(yè)績的螺絲釘精神;學(xué)習(xí)雷鋒同志苦干實干不計報酬、爭作貢獻(xiàn)的艱苦奮斗精神。[2]社會主義的本質(zhì)特征就是公有制和計劃經(jīng)濟(jì)，公有制需要人們根除私有財產(chǎn)觀念，以無私的觀念來建設(shè)一個新公

7、有制社會，其歷史活動是自由、自覺的活動，這種實踐活動恰好是每個人的自我實現(xiàn)。另外，學(xué)習(xí)雷鋒所強(qiáng)調(diào)的螺絲釘精神，也使人在社會活動中確立了個體價值，即個人安分于某一社會角色，但每一個體都對自己的角色有著充分的理解，都從社會整體中獲取自我的價值，并且對這一角色充滿認(rèn)同，因為這種理解是建立在對社會主義事業(yè)總體的理解基礎(chǔ)之上的，個體的努力甚至犧牲因為整體的意義而產(chǎn)生意義。毛澤東為中國人民確立了共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)，并且為了這個目標(biāo)實現(xiàn)了人的思想與現(xiàn)實，生活世界與理想世界的合一，于是，毛澤東時代，中國是用毛澤東思想武裝起來的世界，是一個神圣的世界?！　∶珴蓶|意義上的神

8、圣世界，雖然實現(xiàn)了精神秩序與社會秩序的高度統(tǒng)一，但是卻有違經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，致使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不盡