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《北魏前期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)——兼論北魏模式 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、北魏前期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)——兼論北魏模式【內(nèi)容提要】拓跋族在南遷過程中經(jīng)歷了由部落、酋邦、國家三個(gè)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。在孝文帝改革前北魏社會(huì)性質(zhì)是帶有濃重的家族殘余的不成熟的奴隸制向封建制過渡的階段。孝文帝改革創(chuàng)造了一種由游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)，由氏族酋長制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)制度的模式。這個(gè)模式在多民族的中國極富典型性。從漢到唐，中國封建社會(huì)兩個(gè)發(fā)展高峰之間的主脈是以孝文帝改革帶動(dòng)的北朝的一系列社會(huì)改革和這些改革后所形成的一系列社會(huì)制度?！菊}】古代經(jīng)濟(jì)史研究【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)形態(tài)/社會(huì)性質(zhì)/北魏模式 一、問題的提出3-5世紀(jì)，由拓跋
2、族南遷卷帶和推動(dòng)了漠北其它民族的南遷，鮮卑拓跋部在南遷過程中以及入主中原前期，其社會(huì)性質(zhì)不斷地發(fā)生著變化。尤其是在從北魏前期到孝文帝改革后奇跡般地發(fā)生了一次社會(huì)性質(zhì)的跳躍和突變。這個(gè)跳躍和突變?cè)谡麄€(gè)中國歷史進(jìn)程上是有意義的，它為少數(shù)民族在中原建立政權(quán)并進(jìn)行有效地統(tǒng)治提供了一個(gè)范例，極具典型性。換句話說，孝文帝的這次改革創(chuàng)造了一種由游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕社會(huì)，由氏族酋長制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)制度的模式。本文主要想就這個(gè)模式形成的前期，也就是對(duì)形成這個(gè)模式的基礎(chǔ)，即北魏入主中原的前期社會(huì)進(jìn)行一些理論和實(shí)踐上的探討，以求為這個(gè)模式的總體認(rèn)識(shí)提
3、供一個(gè)前提。北魏前期的社會(huì)性質(zhì)問題史學(xué)界曾進(jìn)行過長期的和廣泛的討論。但是由于各種原因，迄今為止，仍難形成共識(shí)。我們將20世紀(jì)70-90年代這個(gè)問題的討論概括一下，大致有四類。一、北魏在拓跋ｇｕī＠①以前一直處于原始社會(huì)階段，至拓跋ｇｕī＠①開始建立國家；二、北魏從力微開始就有了國家，到猗盧時(shí)代已步入封建時(shí)代；三、力微到什翼犍時(shí)期處于奴隸社會(huì)，從拓跋硅到拓跋宏期間進(jìn)入封建社會(huì)；四、拓跋部在孝文帝遷都以前還是處在一種先封建社會(huì)階段。出現(xiàn)這種分歧的主要原因在于：其一對(duì)拓跋族社會(huì)發(fā)展程度的估價(jià)不同；其二對(duì)國家組織形態(tài)發(fā)展的標(biāo)志理解不同
4、；其三對(duì)國家形態(tài)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)上有差異。作者認(rèn)為，歷史上各民族社會(huì)性質(zhì)的演變固然主要取決于自身的發(fā)展，但地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)的變化以及與其它民族的交往之影響，都是制約該民族社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化的不容忽視的因素。探討北魏社會(huì)性質(zhì)的史學(xué)家都在不同程度上注意到了這個(gè)問題。但在一些具體問題的分析上，在對(duì)于這些因素對(duì)北魏社會(huì)組織的變化所起的特殊作用的認(rèn)識(shí)和估價(jià)上仍很不夠。拓跋族在南遷中原以來，經(jīng)歷了一個(gè)部落離散、聚合的長過程，拓跋部內(nèi)部的這種離散、合并是由拓跋部與少數(shù)各族和漢民族外部戰(zhàn)爭環(huán)境決定的。在這種情況下，拓跋部內(nèi)部社會(huì)組織形式變革與否
5、，直接關(guān)系著這個(gè)民族的生死存亡。同時(shí)從人類社會(huì)的歷史看，五種社會(huì)形態(tài)不一定是循序存在于一個(gè)國家或民族，而是在各個(gè)國家和民族在不同時(shí)期、不同層次的發(fā)展和跳躍的大范圍內(nèi)體現(xiàn)的。下面就北魏遷徙過程的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)組織形態(tài)作一些考察和分析?！ 《⒈蔽呵捌诘慕?jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)20世紀(jì)60年代，在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟境內(nèi)發(fā)現(xiàn)新巴爾虎右旗扎費(fèi)諾爾和陳巴爾虎旗兩處古墓，兩處古墓的分布及時(shí)代與《魏書·序記》所記的推寅南遷的“大澤”時(shí)代相符。在這里發(fā)現(xiàn)了大量的骨器、石器、陶器和鐵器、銅器。（注：《內(nèi)蒙古巴爾虎旗完工古墓清理簡報(bào)》，《考古》19
6、65年第6期。）由此可知，拓跋部當(dāng)時(shí)仍處于新石器時(shí)代的中、后期。其后拓跋部在漫長的南遷過程中其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)成份呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的情形。東漢靈帝時(shí)，鮮卑首領(lǐng)檀石槐在匈奴部落聯(lián)盟集團(tuán)解體的基礎(chǔ)上，建立了一個(gè)以鮮卑為主體的部落聯(lián)盟集團(tuán)?！段郝浴の魅謧鳌份d：“始建武時(shí)，匈奴衰，分去其奴婢，亡匿在金城、武威、酒泉北，黑水、西河?xùn)|西，畜牧逐水草，抄盜涼州，部落稍多，有數(shù)萬，不與東部鮮卑同也。其種歸一，有大胡、有丁零，或頗與羌雜處。由本亡奴婢故也。”后來匈奴都?xì)w并到了檀石集團(tuán)。匈奴鮮卑在南遷過程中，主要以掠奪為主，雖然力微初任大首領(lǐng)時(shí)，曾約
7、束部下，告誡各部落大人：“我歷觀前世匈奴，蹋頓之徒，茍貪財(cái)利，抄掠邊民，雖有所得，而其死傷不足相補(bǔ)，更相仇讎，百姓涂炭，非長計(jì)也。”（注：《魏書·序記》。）但鮮卑對(duì)其它少數(shù)民族的掠奪是不可避免的。如猗＠②曾“西略諸國，積五歲，降附者三十余國。”（注：《資治通鑒》卷82晉紀(jì)四。）其附屬部落擄掠人口更是不乏記載，如“衛(wèi)辰，務(wù)桓之第三子也。既立之后，遣子朝獻(xiàn)，昭成以女妻衛(wèi)辰，……后掠堅(jiān)邊民五十余口為奴婢，以獻(xiàn)于堅(jiān)?！保ㄗⅲ骸段簳肪?5《鐵弗劉虎傳》。）又據(jù)《魏書·蠕蠕傳》云：“蠕蠕，東胡之苗也，姓郁久閭氏。始神元之末，掠騎有得一奴
8、，發(fā)始齊眉，忘本姓名，其主字之曰木骨閭。‘木骨閭’者，首禿也。木骨閭與郁久閭聲相近，故后子孫因以為氏。木骨閭既壯，免奴為騎卒。穆帝時(shí)，后期當(dāng)斬，亡匿廣漠溪谷間，收合逋逃得百余人，依紇突鄰部。木骨閭死，子車鹿會(huì)雄健，始有部眾，自號(hào)柔然，而后屬于國。”黃烈先生對(duì)這條材料作過十分精
