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《當(dāng)代知識轉(zhuǎn)型及其對教學(xué)改革的啟示論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)代知識轉(zhuǎn)型及其對教學(xué)改革的啟示論文【摘要】伴隨著知識圖景的不斷演進(jìn)，當(dāng)代知識觀念發(fā)生了深刻的變革，當(dāng)代知識轉(zhuǎn)型呼喚教學(xué)觀念的革新。新的教學(xué)過程觀、目標(biāo)觀、內(nèi)容觀、方法觀、評價觀的確立，對教學(xué)改革具有重要的影響。一、知識圖景的演【摘要】伴隨著知識圖景的不斷演進(jìn)，當(dāng)代知識觀念發(fā)生了深刻的變革，當(dāng)代知識轉(zhuǎn)型呼喚教學(xué)觀念的革新。新的教學(xué)過程觀、目標(biāo)觀、內(nèi)容觀、方法觀、評價觀的確立，對教學(xué)改革具有重要的影響。一、知識圖景的演進(jìn)1．古代知識狀況與知識圖景在古希臘人的視域中，世界是有機的、一體化的．人與自然共存
2、，自然不過是一個有機體，具有魅力．泛靈信仰與目的論盛行。平衡、對稱、和諧的觀念備受推崇。柏拉圖用和諧、穩(wěn)定的觀念來構(gòu)造理想之國。亞里士多德視美德為中庸。平衡、對稱、有目的的觀念成為古希臘的理想秩序，延綿兩千年，主導(dǎo)著當(dāng)時天文學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)、詩歌和科學(xué)。托勒密天文學(xué)視宇宙為封閉的、圓形的形狀，星球也總是在做圓周運動。歐幾里德的幾何學(xué)形狀都是整齊、平衡而封閉的．他勉強同意線段町以隨意擴展為不斷延伸的線。在算術(shù)中，數(shù)字“4”被認(rèn)為是完美無缺，因為在正方形中它代表邊與角的和諧，“、／2”由于無限不循環(huán)被
3、希臘人看做是非理性的。希臘教育追求整體和諧，“希臘人視有教養(yǎng)的人為具有和諧所帶來的智慧的人：與宇宙及其力量相調(diào)和的人?！倍皇菑娬{(diào)專業(yè)訓(xùn)練和過度專業(yè)化，這與近代大異其趣。希臘的秩序概念有著強烈的封閉性和靜態(tài)性，界限清楚明了，不可移改。一切知識均保持著對稱、封閉、和喈的性質(zhì)，并具有目的的特征。中世紀(jì)．基督教把現(xiàn)實生活看做是進(jìn)入來世生活的一個過渡階段，上帝控制著每一件事情，人生便是贖罪，神學(xué)知識具有絕對的統(tǒng)治地位，其他知識也具有濃厚的神學(xué)色彩，或成為神學(xué)的奴婢。2．近代知課狀況與知識圖景文藝復(fù)興之后，數(shù)
4、學(xué)與科學(xué)的發(fā)展改變了，知識的近代狀況。培根在《新工具》中斥責(zé)希臘人：“終日清談，卻一事無成。他們的辭藻充滿了睿智，然而他們的智慧卻毫無建樹?！彼暦Q要建立一個真正的世界模型．以幫助人們征服自然。笛卡爾曾說：“我苦思冥想。終于悟出了萬物都可歸結(jié)為數(shù)學(xué)的道理……坦率地說．我堅信它(數(shù)學(xué))是迄今為止人類智慧賦予我們的最有力的認(rèn)識工具，它是萬物之源?！迸ｎD發(fā)明了描述機械運動的數(shù)學(xué)方法，提出具有劃時代意義的三大定律，聲稱同一定律既能解釋行星運轉(zhuǎn)．也能解釋樹葉落地的方式。伽利略將宇宙比喻為一本由數(shù)學(xué)語言寫成的大
5、書。哈雷靠萬有引力公式成功地預(yù)測了彗星的出現(xiàn)，展示了牛頓定律的巨大魅力。18世紀(jì)，拉普拉斯試圖用力學(xué)與數(shù)學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象，預(yù)測發(fā)展。他構(gòu)想了一種神圣的計算，如果給定初始條件，就可以預(yù)言宇宙的過去、現(xiàn)在和未來?？傊诮说囊曈蛑校匀混铟龋澜绮贿^是一部大機器，其中的一切物質(zhì)完全可以用數(shù)學(xué)公式來精確衡量，它們各得其所，和諧與共，精確無誤。知識脫離了生活的經(jīng)驗和智慧，成為沒有質(zhì)的規(guī)定的孤立的量，認(rèn)知重心從作出良好的判斷轉(zhuǎn)向作出精確的預(yù)測。笛卡爾確信借助理性原則心靈可以通過內(nèi)省和數(shù)學(xué)推斷獲得知識的
6、確實性。數(shù)學(xué)化、邏輯化、客觀化、體系化成為現(xiàn)代知識的普遍追求，科學(xué)不斷進(jìn)步、知識不斷完善的信念深入人心。穩(wěn)定、自足、封閉的知識觀也隱含在現(xiàn)代課程與教學(xué)之巾?！罢n程教學(xué)法并非像蘇格拉底法所做的那樣對假設(shè)、信念和悖論提出疑問，相反，它始于自明的或給定的真理，然后通過線性聯(lián)系的方式進(jìn)一步對那些已經(jīng)得到確定和重視的原理予以強化、構(gòu)建或證實?！?．現(xiàn)代知識狀況與知識圖景19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)領(lǐng)域爆發(fā)了一系列革命性事件。愛因斯坦提出相對論、普朗克提出量子力學(xué)、海森堡闡述“測不準(zhǔn)定理”，這些理論與發(fā)現(xiàn)與以
7、機械、絕對、確定、封閉為標(biāo)志的牛頓一笛卡爾的科學(xué)觀產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突。相對論更新了傳統(tǒng)的獨立存在、絕對不變的時空溉念，量子力學(xué)揭示了微觀世界粒子運動的不確定性，“測不準(zhǔn)定理”表明，我們所發(fā)現(xiàn)和描述的不是純粹意義上的客觀事實，而是主體意志涉入其中的主體與客體之間的關(guān)系事實，任何科學(xué)研究均在一定程度干擾著客體。此外，熵的概念定律改變了自然是簡單的、可以觀察的、充滿線性的因果關(guān)系的自然觀．自然開始被理解為由靈活的秩序構(gòu)成的復(fù)雜集合體，秩序與混沌彼此聯(lián)系，原因與結(jié)果相互規(guī)定．自然知識圖景的變化迅速引發(fā)了哲
8、學(xué)----社會科學(xué)領(lǐng)域的觀念革命。叔本華張揚“生命意志”．凸顯主體的內(nèi)在意義。薩特反對尋求先驗本質(zhì)，提出“存在先于本質(zhì)”的著名論斷。胡塞爾深入人的意識領(lǐng)域，剖析意識現(xiàn)象，強調(diào)現(xiàn)象就是本質(zhì)。海德格爾矯正了柏拉圖對存在的誤導(dǎo)，展開了對“此在”的時間性追問，揭示了存在的過程性特征。伽達(dá)默爾、利科等強調(diào)理解對于社會科學(xué)發(fā)展的方法論價值。澄清了歷史、藝術(shù)領(lǐng)域中的“真理”概念。?？隆⒌吕镞_(dá)等對真理、理性、確定性、清晰性等觀念猛烈抨擊。利奧塔分析了后工業(yè)時代的知識狀況，宣布科學(xué)知識
