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《論書(shū)法藝術(shù)在瓷器中的運(yùn)用》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、論書(shū)法藝術(shù)在瓷器中的運(yùn)用書(shū)法之所以稱(chēng)為中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的瑰寶,是因?yàn)樗椭袊?guó)文字有著本質(zhì)性的緊密聯(lián)系。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,它承擔(dān)的不僅是思想交流、文化傳播,而且是中國(guó)獨(dú)有的文字造型藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀,從開(kāi)始的應(yīng)用工具逐漸演變成了讓人欣賞的藝術(shù)品,記得有一個(gè)很有名的書(shū)法家在寫(xiě)一個(gè)和平的“和”字時(shí),當(dāng)眾大筆一揮,這個(gè)和字的神來(lái)之筆就在于和字的第一筆,把一個(gè)活生生的和平鴿外形表現(xiàn)出來(lái)了,和字的意義更加形象化了。一副好的書(shū)法藝術(shù)品,它不僅僅是表達(dá)文字中的含義,書(shū)法家通過(guò)文字的表現(xiàn),能把內(nèi)心思想情感以及人生態(tài)度表
2、現(xiàn)出來(lái)。陶瓷是泥與火的藝術(shù),書(shū)法是筆含墨的藝術(shù)。陶瓷與書(shū)法兩者自古以來(lái)就有著深厚的歷史淵源,兩者具有相通的藝術(shù)特征?,F(xiàn)代條件下陶瓷與書(shū)法藝術(shù)仍然交相輝映,不同的陶瓷造型可以采用與其風(fēng)格相協(xié)調(diào)的書(shū)法來(lái)加以裝飾,使陶瓷藝術(shù)獲得錦上添花的效果。我國(guó)自古以來(lái)陶瓷工藝與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展,歷史悠久,關(guān)系密切春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶器上面多帶有篆書(shū)雕印文字,陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國(guó)文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名,如“咸陽(yáng)午”等,字體有的是篆書(shū),有的則近似草隸。三國(guó)、兩晉時(shí)期是青瓷器普及和發(fā)展階段,同時(shí)也是陶瓷書(shū)
3、法藝術(shù)進(jìn)一步提高與形成典范的過(guò)程。唐代楷書(shū)、章草、大草、行書(shū)等書(shū)寫(xiě)體系逐漸完善,這一時(shí)期由于飲茶之風(fēng)盛行。書(shū)法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上,有楷、有草,均有大書(shū)法家張旭、懷素、顏、柳之風(fēng)韻。多寫(xiě)名人詩(shī)句或“酒”、“茶”文字,酣暢淋漓,圓潤(rùn)遒勁,純真自然,配以不同的器物造型之上,極具古樸、簡(jiǎn)約之美感?! ∷未鷷?shū)法是我國(guó)書(shū)法發(fā)展的一次高峰,書(shū)法藝術(shù)方面趨于完善和社會(huì)文化素質(zhì)的提高,反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書(shū)法裝飾在這一時(shí)期自然也就成為其明顯的特征,且和諧完美地融合在一起,耀州窯用書(shū)法裝飾的酒具、茶具,其
4、書(shū)法亦頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。以至元、明、清各代書(shū)法裝飾陶瓷也成為一種獨(dú)特的藝術(shù)裝飾形式和藝術(shù)美感,這有其精神上的必然和諧?! ?0世紀(jì)60年代以后,隨著陶瓷藝術(shù)的豐富和發(fā)展,隨著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)視野的擴(kuò)展。陶瓷和書(shū)法的結(jié)合樣式也越來(lái)越多,表現(xiàn)手法也越來(lái)越多樣化,藝術(shù)品位也越來(lái)越有所提高,書(shū)法也逐漸地成為陶瓷裝飾中所獨(dú)具魅力的種類(lèi)。眾多陶瓷書(shū)法作品,或以筆寫(xiě),或以刀刻,或以釉上,或以釉下,各具風(fēng)采盎然。近年來(lái)各地陶瓷藝術(shù)家利用各地不同的材質(zhì)和工藝,創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。如我們?nèi)曛莸牟侍铡V東佛山的現(xiàn)代陶藝、山東淄博的色釉
5、刻瓷,江西景德鎮(zhèn)的陶瓷書(shū)法刻劃和堆字等。這些作品充分利用書(shū)法的形式美和陶瓷材質(zhì)美在文化內(nèi)涵和形式上的聯(lián)系,和諧而自然地結(jié)合起來(lái),為陶瓷書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了新的境界陶瓷與書(shū)法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來(lái)講,有相通之處,兩者有著許多共同的文化內(nèi)涵,有著和諧的審美情趣。首先,兩者都是造型藝術(shù)。書(shū)法是以線(xiàn)條的流動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過(guò)各種線(xiàn)型和體面結(jié)合變化,空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等,構(gòu)成陶瓷的造型美?! ∑浯?,從審美特征來(lái)看,兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書(shū)法無(wú)色而具有
6、圖畫(huà)的燦爛,無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧,來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書(shū)寫(xiě)者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線(xiàn)條,并通過(guò)這些筆墨線(xiàn)條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素,反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說(shuō):“言,心聲也;書(shū),心畫(huà)也。”唐代孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)可以看出書(shū)法藝術(shù)家的情感,即“達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”。清代劉熙載更是一語(yǔ)道明:“寫(xiě)字者,寫(xiě)志也”、“書(shū)法,如其學(xué),如其才,如其志,總之如其人而已”。再次,從表現(xiàn)特征來(lái)看,陶瓷與書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方
7、面,它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件,而長(zhǎng)于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間,并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面,書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”,正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴?、銘刻的?shū)法多是隨同器形裝飾上的需要而自然變化,并不拘泥于行列的整齊;字體大小也不規(guī)矩一致,如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語(yǔ),其所表達(dá)的含義,不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘,更主要的是說(shuō)明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于
8、變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格,又富有天然的藝術(shù)情趣。刻的無(wú)論篆書(shū)或隸書(shū),多在一圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體,介乎文字與圖案之間,別有一種圓渾典雅的神韻,令人百觀(guān)不厭?! 】傊?,對(duì)陶瓷藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解,有助于藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性,從而創(chuàng)