中國哲學(xué)視閾下的生態(tài)智慧

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1、中國哲學(xué)視閾下的生態(tài)智慧中國哲學(xué)視閾下的生態(tài)智慧　　當(dāng)今全球都被生態(tài)破壞這一問題所困擾，相應(yīng)的更多的研究人員開始研究如何恢復(fù)良好的生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)問題上世界上不同的國家和地區(qū)對生態(tài)的問題在態(tài)度和解決方式上都有不同的看法和做法，而隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展對生態(tài)所造成的破壞也在加劇，對如何解決生態(tài)問題，哲學(xué)學(xué)者對此也形成了自己的價值觀念。我國有著悠久的歷史和古老的文明，早在幾千年以前，我國的古代哲人就已經(jīng)對生態(tài)問題有過認(rèn)識，所以無論是如今的法律構(gòu)建還是哲學(xué)思考都應(yīng)當(dāng)重新審視古典哲學(xué)對生態(tài)的觀點(diǎn)，繼而引領(lǐng)現(xiàn)代走向未來，為我們的生態(tài)健康發(fā)展做出貢

2、獻(xiàn)。　　一、古典哲學(xué)對生態(tài)的表達(dá)　　我國的古典哲學(xué)以儒家、道家最具有代表性，兩家都對生態(tài)有著自己的觀點(diǎn)和理念，有相似之處，也有各自的特點(diǎn)，對此筆者做如下介紹：　　（一）儒家天人合一思想　　天人合一是中國古代儒家思想對生態(tài)最為有影響力也是最能表達(dá)儒家思想的觀念，從大范圍上說天人合一思想也是中國古典哲學(xué)對待生態(tài)的最有力的總結(jié)，是從古至今哲學(xué)的基本觀念即人與自然的統(tǒng)一思想。筆者在此對天人合一思想作如下理解：　　人是天的一部分，天是人的一部分。中國古代儒家思想對生態(tài)的認(rèn)識，即對天的認(rèn)識與西方的上帝觀點(diǎn)大為不同，生態(tài)是指自然界的所有，是真實(shí)存在的，

3、而其形而上的才是超乎現(xiàn)實(shí)存在的天道、天德，這兩方面在傳統(tǒng)的儒家看來是統(tǒng)一不可分的。儒家對人的認(rèn)識是與自然緊緊相連的，認(rèn)為人來源于自然，依靠自然而生存，也即為天人合一的主張所在，人是天的一部分，天是人的一部分。北宋哲學(xué)家提出：本文由.L.收集整理乾稱父，坤稱母民，吾同胞；物，無與也。乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，人世間所有認(rèn)識和知識的來源都是自然，天、地、人三者混合?！　《鴿h代的董仲舒認(rèn)為人在生理上與自然也是統(tǒng)一的，這種學(xué)說在如今看來似有不科學(xué)之處，但是從人來源于自然，與自然同生發(fā)展的角度來看，似乎這樣的理論有其合理之處，可能在未

4、來這一觀點(diǎn)會得到相應(yīng)的驗(yàn)證。明代的哲學(xué)家王陽明有過天地萬物本吾一體的表達(dá)，是說世間萬物都是人生存發(fā)展的一部分，甚至可以說是身體的一部分。首先人的生活物質(zhì)來源離不開自然界，人的衣食住行依靠從自然界中所獲得；其次人的思想意識也是由對自然界的認(rèn)識發(fā)展而來；再次，天道天德思想體系也是對自然生態(tài)的體悟。人對天的認(rèn)識實(shí)際上體現(xiàn)了對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，只有人在認(rèn)識行動上與自然的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，才能夠從自然中得到物質(zhì)支持，才能發(fā)展人類自身，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到天人合一的境界。　　所以說中國古代儒家認(rèn)為的天人合一明確體現(xiàn)了人與生態(tài)相依相存的特點(diǎn)，儒

5、家的先哲們也從中總結(jié)出了天即自然生態(tài)是人內(nèi)心思想的源泉，只有人心與自然生態(tài)相伴發(fā)展、互為體現(xiàn)時才能進(jìn)步，只有人善待生態(tài)才能在自然界不斷的繁衍發(fā)展。　?。ǘ┑兰业婪ㄗ匀坏乃枷搿　〉兰遗c儒家在生態(tài)觀點(diǎn)以及人與自然的關(guān)系上都存在著哲學(xué)上的認(rèn)識差異，傳統(tǒng)道家認(rèn)為宇宙是由太極發(fā)展而來，世間萬物都是由陰陽組合而成，《老子》中最經(jīng)典的表述是這樣道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，這里所說的一代表了生態(tài)的整體性觀點(diǎn)，二三則體現(xiàn)的是人的動態(tài)發(fā)展及與自然發(fā)展的和諧性，萬物是我們在發(fā)展中所產(chǎn)生的、遇到的各種新層次的事物，體現(xiàn)了生態(tài)的

6、多樣性。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，是最為有價值的，也是現(xiàn)今所提倡的和諧理念?！　〉兰艺軐W(xué)思想對生態(tài)的觀點(diǎn)重在以天和人，認(rèn)為生態(tài)在其演化發(fā)展中對人具有包容性，而這一觀點(diǎn)的弊端也正在于此，對人的主體性和獨(dú)立性認(rèn)識不到位，相對于儒家哲學(xué)思想對人的重視存有不足。但是關(guān)于人與生態(tài)的地位認(rèn)識上道家哲學(xué)思想?yún)s有其先進(jìn)性，道家認(rèn)為人與生態(tài)萬物都是平等的?！　牡兰艺軐W(xué)總體上看，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的價值多于儒家，主要體現(xiàn)在人與自然生態(tài)的關(guān)系上就是要求人與自然和諧相處，對和諧的關(guān)系要不斷維護(hù)，人的發(fā)展要放到整個自然生態(tài)大環(huán)境之下，尊重生態(tài)的發(fā)展規(guī)律?！　o論是儒家還

7、是道家的哲學(xué)都是認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)共生發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，都是一種生成論的世界觀，是不可分的整體，但是兩家在觀點(diǎn)理念上還存在著諸多方面的差異?？偠灾畬ι鷳B(tài)的關(guān)注要注重和諧，要善待我們的源泉，要走雙贏的發(fā)展道路。　　二、生態(tài)哲學(xué)中的宗教問題　　上文中已經(jīng)提到過在有形的物質(zhì)世界的自然生態(tài)視野之外，還存在著形而上觀點(diǎn)的天道天德思想體系，這是我國古典哲學(xué)與西方哲學(xué)最為明顯的區(qū)別所在。這里所說的形而上，并不是超乎現(xiàn)實(shí)的空想理論，而是與生態(tài)自然統(tǒng)一的在意識形態(tài)領(lǐng)域的新體現(xiàn)，它來源于自然，也為自然的發(fā)展有其特殊的作用和功能。天道天德對人而言

8、強(qiáng)調(diào)的是自然的主宰作用，在整個自然界孕育生命的大背景下，天道天德是依附于自然界而存在的，但是在功能作用上又是有主宰作用的，從而使人們對自然界，對天道天德有了敬畏之心，即儒家敬畏天命的宗教精神。