國學智慧與創(chuàng)新管理

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1、方朝暉清華大學人文學院教授清華大學人文學院教授國學經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精華，其蘊含著大量的倫理道德、禮儀風俗、人文歷史等古代文化，至今仍有著極大的教育意義。本課程首先簡要介紹了什么是“國學”，指出我國“國學”主要包括諸子百家的學術思想和經(jīng)史子集的思想。接著，從任人的角度分析了古人的管理思想，舉出齊桓公等幾個例子加以說明。最后，從均寡的角度分析了管理思想，認為財富的分配方法比財富本身更重要。國學智慧與創(chuàng)新管理（上）方朝暉清華大學人文學院教授各位領導、各位朋友大家好！今天跟大家一起來分享一門課程，叫“國學智慧與創(chuàng)新管理”。一、何謂“國學”？“創(chuàng)新管理”這個意思比較好理解，主要

2、是管理的方式和方法問題。我們簡單說一下“國學”這個概念，應該說我們今天所使用的國學這個概念也是從日本引進的，一開始中國人從沒有把自己的學問當成是國學，或者是不用國學的名詞，可以用道學、儒學、佛學，什么樣的學，但是不會稱之為國學，就像今天的德國人不會把相對論說它是德國學；英國人不會把流動力學當成是英國學一樣。因為古人認為他們的學問是為全天下人服務，不是為哪一個國家服務的，而且它的學問的道理、邏輯也不是建立在某一個民族的民族性的基礎之上。但是后來，因為日本人受了西方文化的影響和沖擊，為了強調自己本民族的文化、傳統(tǒng)和西方文化之間的差別，所以率先使用了“國學”這詞，來強調日本本土

3、文化、本位文化的重要性，所以就有了“國學”這個詞。中國人在20世紀初把日本的國學概念引進過來，用來指中國古代幾千年那些學術思想。但是國學這個概念，其實現(xiàn)在也并沒有一個普遍統(tǒng)一的定義。一種是把國學簡單理解為是傳統(tǒng)文化，凡是中國古代、學術、文化、思想、藝術、宗教，所有一切的一切統(tǒng)統(tǒng)都可以稱之為是國學的內(nèi)容，甚至包括七公、太極、京劇、書法，所有這些東西都是納入到國學的范疇，這樣一個范疇是有點太空化了。還有一種比較常見的國學概念就是把國學理解為是以儒家、道家和佛家思想為主體的中國古代思想學術，這種說法現(xiàn)在也比較流行。第三個國學的理解或者說法，是把國學理解為以儒家的經(jīng)典為核心，或者

4、說是以“四部”即“經(jīng)史子集”為核心的一套學術思想體系。凡是中國歷史上幾千年來，那些學術思想流派，無論是哪一家、哪一派，也都可以稱之為是國學。總之，第三種理解要么以儒家學術傳統(tǒng)為核心，把其它學術理解為圍繞著儒家思想、傳統(tǒng)的核心來展開的，要么就是把中國古代的一切學術傳統(tǒng)，包括道教的，包括魏晉的玄學，包括諸子百家的學問，都當成是國學的范疇?？傊@個國學概念從今天角度來看，定義還是不清楚，大體上我們就把它理解為是中國古代的學術和思想。二、國學思想與創(chuàng)新管理..我們今天講這個古代學術思想中有關管理的智慧，這就是所謂的創(chuàng)新管理，國學跟這個有什么關系？應當說中國古代的學術思想確實跟管

5、理有極大的關系，為什么？因為首先在先秦時期諸子百家爭鳴，這些諸子百家都是想要去游說于各國之間，為了推行自己的政治抱負，各有一套社會變革的理想和方案，希望能夠達到干政的效果。從這個角度來講，諸子百家的學問絕大多數(shù)都是跟管理有關系的，是為了幫助列國的國君管理好自己的國家，甚至為了讓他們稱霸世界。后世就是一些漢代以來的諸子百家的學問大幅度衰退，主要是儒家、道家和佛教思想興盛。當然，道家和佛教思想由于出世的傾向比較濃厚，所以跟管理的關系相對遠一點。但是儒家思想就不這樣，儒家思想幾千年來是具有強烈的治國安邦、經(jīng)世治民的傾向，所以儒家思想一直都是跟管理有非常密切的關系。我們接下來講中

6、國古代管理思想的時候，也主要是以儒家思想為基礎，但是從此也會涉及到一部分道家思想，道家思想并不是完全出世，并不是跟管理完全沒有關系。實際上即使道家有關處世的思想當中，也包含著一些管理思想。首先我們先跟大家簡單地說明一下，古代管理思想的核心內(nèi)容是什么。中國古代的管理思想核心內(nèi)容在我看來可以用莊子的一句話來概括，叫“內(nèi)圣外王之道”?！皟?nèi)圣”是說一個人內(nèi)在的自我、內(nèi)在的世界如何改進和提高，達到圣人的境界，所謂“外王”是說在外部世界有所作為，得到他人的認可。這個“外王”的“王”上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一橫代表人?！巴酢本褪秦炌ㄌ斓厝耍皇俏覀兘裉焖^國王，稱王稱霸那個

7、意義上的概念。而是說能夠得到他人普遍認可的一種外在的成就，稱之為“外王”。莊子的意思就是說圣人之道的核心，就是“內(nèi)圣外王之道”，就是通過自己的修養(yǎng)和完善來達到治國安邦、管理他人。這樣一種思想在孔子的著作或者是記載孔子思想的論據(jù)當中也是有所表現(xiàn)的。比如《論語?憲問篇》里面有這么一段有名的對話，孔子的學生子路問孔子“什么是君子”？孔子說“修己以敬”。然后子路又說“如斯而已乎”？僅此而已了嗎？孔子就說了“修己以安人”，“如斯而已乎”？孔子又說“修己以安百姓”。這里我們就涉及到一個修己、安人、安百姓的問題，“修己以敬”就是通過以前進的